全国楚简帛书法艺术研讨会论文：
从《郭店楚墓竹简·老子》中感悟
老子思想对书法艺术的影响
◎巫祯来
秦始皇统一中国前，东周各诸侯国的学术思想十分活跃，各种文化、各个流派在各国都有其生存的土壤，真正体现了“百家争鸣、百家其放”的学术自由之风。笔者曾大胆提出，周朝是中国历史上的一个“联邦制国家典范”，各联邦国（诸侯国）拥有自己的军队、法律、文字和学术。楚文化在东周时期，是比较独特而繁荣的，主要原因是在当时很长一个时期内，楚国综合国力的强盛。
秦始皇灭六国，统一中国文字，也统一了文化。从而，秦小篆成为国颁标准文字。文字和文化的统一，既有功，也有过。其功绩，毋庸赘述。其过失，表现在禁锢的学术自由，破坏了文化的多样性，特别是，秦以外的各国字体消失沉堙，是中国书法艺术的最大损失。汉·许慎《说文解字·序》中感叹道：“是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。……而古文由此绝矣！”有幸的是，我们能从出土的楚简帛书中还原楚国文字（字体），得以管窥楚言语化的风采。
笔者对《郭店楚墓竹简·老子》情有独钟，在研习《郭店楚墓竹简·老子》的书法艺术的同时，深深感悟到老子思想对那一个时期的书法艺术的浸淫和影响。
老子（约前600年左右—前470年左右），又称老聃，是中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，《史记》载为楚国苦县 河南鹿邑太清人，汉族人。老子著有《道德经》（又称《老子》），是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师。可以说，楚国是道家学说思想的发祥地。楚国治国、兴国的经验就是以“道”治国。楚文化之所以博大精深，和老子思想在楚国传播是分不开的。
《郭店楚墓竹简·老子》是目前发现的最早的《老子》版本。篇幅虽然只有今本的五分之二，但是透过它，我们仍然可以体悟到当时老子学说“道”的玄妙精深。
《郭店楚墓竹简·老子》分为《老子》甲本、乙本和丙本三种，从字体、笔锋、书写习惯观察，属不同人书写，但是，基本风格还是一致的，也就是说，三种版本的“楚风格”十分明显。“书法”与“文字”相谐，“形式”与“内容”完美统一，作者都能把老子的“道”融会贯通于书法艺术之中。
《郭店楚墓竹简·老子》书法黑跡俭淡、形态朴质、精神超然、行笔萧散。用笔沉着、从容、遒健、洒脱。自如而无草率之笔，给人以内涵、圆融、厚实之感。字的长短、大小非常自由，如同后世的行书。有些字左掠右波，夸张提按，有强烈的跳跃节奏感，但是又不逾法度，更不张扬霸悍。仅从书法角度欣赏，即能观悟老子之“道”风。假如用秦小篆来写《老子》，恐怕绝对没有这样的水乳交融。
《郭店楚墓竹简·老子》用书法艺术充分表达了老子的学说思想：
一是书法自然。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然之道，是“道”的最高境地界。《郭店楚墓竹简·老子》书法，运笔如行云流水，气韵生动，笔法、结体从容自然，让人感觉不到书写者的用工、刻意和雕琢。
二是柔中见刚。老子言“守柔”，尝谓：“天下之至柔，驰聘天下之至刚。”道之所以能循环不息，因为“道”具备了柔弱的特质，故言：“弱者道之用。”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。”又谓：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”《郭店楚墓竹简·老子》书法深得柔中见刚之妙谛。乍观如美人纤丽，再观似将军开弓，神力内敛。
三是无为而书。老子说：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱．圣人治；虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。” “无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 老子的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。《郭店楚墓竹简·老子》的书写者是一位功力深厚的书法家，更是一位道家追随者。他在书写时，可能是出于对老子学说的崇拜，抄经学习，并不是为了炫耀自己的书法技能，无为而书，却自得书法之妙。
汉·蔡邕《九势》云：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之……”。又云：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”《郭店楚墓竹简·老子》书法正是达到了这样的境界和高度。
附图：
《郭店楚墓竹简·老子》丙本
