中医阴阳解
◎巫祯来
现代哲学解释“阴阳”说：“（阴阳）是中国古代哲学认为存在于宇宙间的一切事物的两大对立面。”这种解释是片面的，是错误的。
易学的本质是“阴阳学说”。伏羲画卦，用阴爻和阳爻级成卦象，提出“一阴一阳谓之道”的理论。《周易》一书中的六十四卦卦象是以阴阳为基础的，本于“一阴一阳谓之道”的太极思想。
《易·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的两仪就是阴阳。
阴阳最早是从太阳日光向背的的观察中发现的，向日的叫阳，背日的叫阴。不久，又引申解释为气候的寒与暖。后来随着人们认识的不断提高，到了伏羲氏手上，就把阴阳作为易学概念，用来广泛解释自然界和人类社会事物的互相对立依存消长，成为矛盾而又统一着的动态平衡势力。比如日月、昼夜、明暗、动静、内外、寒热、雌雄、男女、刚柔、迟速等等，都可分成阴阳两个方面，然而这两个方面又是协调统一，相反相成的。因为有着这个原因，所以《易传》又有“一阴一阳之谓道”的说法。这个道，指的就是天地自然变化发展的基本规律。
也正因为阴阳广泛包涵着事物对立统一的两个方面，因此反过来说，世界上任何事物也都可分阴阳两个方面，这说明阴阳这种现象是无所不在的。就举一本书为例吧。书本的封面是阳，背面是阴，书本的表面是阳，里面是阴。如果打开书本，暴露在光下的内页是阳，翻到背面的封面又变成了阴。这又进一步说明，阴阳也并不是一成不变的，它可以随着外界条件的转化而转化，所以《老子》说：“万物负阴而抱阳。”
如果再深入一层，天地万物的阴面可以包涵着阳，天地万物的阳面同样也可以包涵着阴。
东周时期，由于以邹衍为代表的阴阳家“乃深观阴阳消息，而作怪迂之变”，把阴阳的重要性又向前推动了一步。
阴阳是数，而且是具有时空性质的数。
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。现代人通过比较，发现二进制与卦象相符，阴爻即是“0”，阳爻即是“1”，八卦可以表示二进制0至7数，64卦可以表示二进制0至63数。
我以为，卦象的阴阳比二进制的“0”和“1”更复杂，含义更广。八卦不仅与二进制相符，更比二进制的内涵更广，含义更多，科学性更强。
先天八卦卦序“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八”，易学上称之为“先天数”。先天数与二进制刚好相反。从阴阳的角度出发，由1至8，刚好是阳退阴进的过程，而二进制从“000”至“111”，刚好是阳退阴进的过程，再一次证明“阴阳数”的时空多维性。
阴阳和干支的配合，根据阳数奇数（单）而阴数偶（双）的原则，十个天干和十二地支里，凡是逢单的都属阳，逢双的都属阴。从而使阴阳的数性、时空性进一步细化、深化、广化。
天干
地支
阳：甲丙戊庚壬 子寅辰午申戍
阴：乙丁已辛癸 丑卯巳未酉亥
《黄帝内经素问》虽然是医学典籍，因为它把易学思想直接就应用于医学实践和理论总结，对阴阳进行了比较全面的解释。下面，择其精要列出——
《上古天真论篇第一》：
◎上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
◎上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精兵气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
◎中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八达之外，此盖益于其寿命而强者也，亦归于真人。
◎有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
《四气调神论篇第二》：
◎夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，故与万物沉浮于生长之门。
◎故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
◎从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。
《生气通天论篇第三》：
◎夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
◎阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固。
◎阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。
《金匮真言论篇第四》：
◎阴中有阴，阳中有阳。
◎平旦至日中，天之阳，阳中之阳；
日中至黄昏，天之阳，阳中之阴；
合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴；
鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳。
◎夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏为阴，腑为阳。
◎冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳。
◎阴阳表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳。
《阴阳应象大论篇第五》：
◎阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。
◎积阳为天，积阴为地。
◎阴殂阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。
◎阳化气，阴成形。
◎清阳为天，浊阴为地。
◎清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理；浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
◎水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。
◎阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，味薄者为阳。气厚者为阳，薄为阳之阴；味厚则泄，薄则通。
◎气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
◎阴胜则阳病，阳胜则阴病。
◎阳胜则热，阴胜则寒。
◎重阴必阳，重阳必阴。
◎天地者，万物之上下也；
阴阳者，血气之男女她；
左右者，阴阳之道路也；
水火者，阴阳之征兆也；
阴阳者，万物之能始也。
◎阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
◎从阴引阳，从阳引阴；以右治左，以左治右；以我知彼，以表及里。
◎阳病治阴，阴病治阳。
《阴阳离合论篇第六》：
◎阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。
◎天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阳为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。
◎阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
◎太阳为开，阳明为阖，少阳为枢；太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
《阴阳别论篇第七》：
◎谨熟阴阳，无与众谋。
◎所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。
◎阴争于内，阳扰于外。
◎是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。
《六节藏象论篇第九》：
◎天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行为分比，周有道理。日行一度，月行十三度有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
《太阴阳明论篇第二十九》：
◎阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。
◎阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。
◎阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。
《标本病传论篇第六十五》：
◎阴阳逆从，标本之为道也。
《天元纪大论篇第六十六》：
◎五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。
◎物生之谓化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
《六元正纪大论篇第七十一》：
◎动复则静，阳极反阴。
《至真要大论篇第七十四》：
◎阳之动，始于温，盛大于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。
《著至教论篇第七十五》：
◎树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光。
《方盛衰论篇第八十》：
◎阳从左，阴从右，老从上，少从下，是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之，归秋冬为生，是以气多少逆皆为厥。
◎至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。阴阳并交，至人之所行。
◎阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。
明代医学家张景岳说：“易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。”充分肯定了易学与医学的核心问题是“阴阳”问题。
