巫族历史杂谈

____巫元彪


一、巫姓的来源

巫姓,是我国古老之姓氏,历史悠久,源远流长,早在原始社会的伏羲时代就有巫常氏、巫妨人的传说。
关于巫姓的来历有各种不同的记载:归属起来大致有三种来源:第一种医药始祖的
后裔,其代表人物有黄帝宰相巫彭,也是巫姓之见于史册而最为显赫者;第二种是巫术
始祖的后裔,其代表人物有唐尧大臣巫咸,他是巫姓的另一位显赫人物;第三种是帝王
赐姓制:按《罗泌路史》云:帝喾高辛氏娶五妃、纳二侧室,其中一侧室生三子:叔献、
晏龙、巫人;巫人为帝喾之才子,显于唐虞,封于巫,称八元:阏伯、实沈、叔戏、晏
龙、巫人、续牙、厌越为虞布五教,与八恺称十六相(又作十六族),采郡於青州山之西
平阳立郡,由斯名山西平阳郡封巫氏系属平阳郡。又有的巫氏族谱记载:巫乾,字曲烈,
为夏少康帝高辛氏之支子,封巫为氏,以巫为姓。 由此可见,巫姓的来历与帝王之家,
或与其所司的职业和官职有很大的关系。

二、福建省宁化县巫姓开基始祖的来历情况

关于福建省宁化县巫姓开基始祖的来历及开基年代,历代名贤所作的考证,也是众
说纷纭,莫衷一是。稽旧谱:一云祖讳友,上元县人,自楚徙江右,生二子:玉龄入闽,
卜居黄连峒。一云自长沙移建昌者,讳天生,生三子:德富住长沙,得益入宁,罗俊公
其五世孙也。福建永定福潭院的记述和广东、广西、台湾的巫氏族谱记载为:东晋末年,
刘渊得势,在山西平阳称帝,五胡乱华,巫暹从山西夏县避乱山东衮州,转徙入闽至剑津,
后经昌辉、进益、文官人、昊官人、元九、亨九、应运、宝郎、得禄、宗源、宗汉、厚
郎、悠郎、远郎、显郎、云生、凤郎、昭郎多代繁衍,至隋朝大业年间昭郎公率子罗俊
再迁黄连峒开发。宁化县淮土乡田背、曹坊乡东坑和江西省石城县横江镇的巫氏族谱又
记载为:巫暹,讳恪端,隋文帝时为佐仆射命判吏,礼兵三陪事,暹公世居金陵,迄今
芜湖之宗姓藩昌,巫暹妣夫人黄氏生二子:昭郎,讳文泰,时郎,讳文奉。昭郎妣夫人
裴氏、高氏生二子:罗俊、荣俊。而江西萍乡市天子山的巫氏族谱又记载为:八十一世,
巫源,生卒失考,葬山西省太原县归化村掌形,源公妣孔氏,生一子:昭郎,字鼎,妣
张氏生二子:罗俊、荣俊,并有从一世祖人公至八十二世祖昭郎公的各世系图,见附录一,
罗俊公为昭郎公之子都相同,而昭郎公之父却有多种记载,究竟那一种来历正确呢?因
年代久远,考证无从,很难确定。要巫族的详细资料,只有从罗俊公开始即:公元608
年到现在,这1390多年的历史。
巫罗俊配柴、纪二夫人,各生一子:明甫、明达(无传),明甫生一子:万宗,万宗
生五子:仁、义、礼、智、信,为巫族的五大房派。

三、仁、义、礼、智、信五房派的发展情况

关于仁、义、礼、智、信,五房的发展情况:一开始发展的最快的是礼公房,礼公
生二子:容郎、宝郎;容郎生一子:良善,宝郎生三子:佑郎、铨郎、宗郎;现以江西
省广昌县巫畲村铨郎房为例:铨郎生三子:仁宽、仁勋、仁贵;仁宽,字锡祚,唐文宗
太和年间于宁化县迁居江西广昌县驿前乡巫畲,仁宽妣宋氏生五子:义元、义才、义瑞、
义华、义达;义元生二子:兴郎、和郎;义才生三子:礼用、良郎、益言;义瑞生四子:
宏郎、梓郎、雪郎、四柱;义华生二子:炬郎、京郎;义达生二子:雪瞻、甸郎;其它
房的世系不一一例举。总之在第八、九、十代时期已超过100男丁了,而这时的仁公房
男丁还不到10人,信公房也只有几十个男丁,义公房和智公房就更少了大多都是单传。
但到了第17、18世之后,礼公房的人口发展却非常缓慢,大多都是止房,到现在为止,
有资料可查的礼公房人口不足千人,是罗俊公后裔中人口最少的一支宗。礼公后裔主要
以江西省广昌县驿前镇巫畲村为主,但从礼公房的房谱看:也有很多外迁的,有迁江西
省的石城、瑞金、于都、兴国、宁都、宜黄、金溪县许湾镇山下和贸易,浮梁、景德镇、

广信府和武宁县甘溪村。福建宁化县安远司、永丰里上东坑、上杭县、将乐县、崇安县、
浦城县、夏门、台湾、潮洲、山东、山西等地,但没有联系,至于礼公房的后裔迁往各
地的发展情况,很少有人知晓。
智公房是仁、义、礼、智、信五房中比较复杂的一房,智公生一子:巫远,养一子:
巫进(世守祖坟);巫远生三子:龙生(迁梅州)、寿生(迁常州)、雏生;雏生公后裔至
十七世福郎生二子:念一郎、万一郎(迁清流县林畲乡),念一郎迁江西省石城县中心坝,
(现郭头街兴隆村)。传至第二十七世十一郎,诰赐光禄上卿,生三子:千一郎、千二郎、
千三郎;千一郎:号龙严,徽仕郎;千二郎:官名巫双瑞,号云严,南宋淳佑十年庚戍
榜,探花及第,并招为附马,统理诸军都督府大都督、光禄上卿,尚理宋第三公主,赵
夫人生二子:日麟、日凤;宋朝后期朝廷腐败,巫双瑞辞官还乡,建庙修斋奉佛,迨年
兵陷京师、元兵追逼,巫双瑞家遭满门抄斩、株九族,双瑞夫妇为国尽忠,石城县志记
载列为忠臣。其他全遭株连残杀,二子流落。当时其弟千三郎公有一同榜进士黄裕(姑父)
在朝中做官有点名望,为存祀计,千三郎被迫跟随黄裕,冒姓为黄,免遭屠杀。清朝顺
治年间,其后裔黄宗圣者呈,官复还原姓,清朝康熙己未亦候修谱已合编矣,雍正年间
修谱则未与修,其家所奉祖牌两姓均祀焉。千三郎(巫必超),号雨严,官授吏部宣读,
生三子:日华、日新、日升
黄日华裔居石城县琴江镇兴隆村和观下乡罗口、袈裟湾等地,石城全县现有黄姓二
千多人口;铅山县有一百多人口;黄日新裔迁福建省建宁县花栅下,据说人口繁盛,但
没有联糸。黄日升迁广昌县赤水镇,其后裔分居广昌各地和宁都县长胜等地,现有一个
总祠,三个分祠几千户人家,人口很多,但已改姓为黄了。没有改姓的智公房巫姓人口
不多,大约只有几千人,主要分布在福建清流县林畲乡和宁化县武层村等地。
信公房也是仁、义、礼、智、信五房中发展的比较早的一房,信公房因房谱修的比
较迟,世系不清,遗漏很多。从巫高和田头二地房谱看:信公生三子:安郎、泰郎、定郎;
安郎公生五子:本郎、峻郎、仍郎、杰郎、吉郎;信公房的发展是从十八世观郎公开始,
十八世观郎,乳名:友仙,字文斌(自宋元真五年于水口村捐赀建造九龙尊王神庙一所,
堙祀香火庇福无疆)。观郎配李氏、继伍氏、续廖氏生三子:祖荣、祖发、祖达;巫祖荣,
字文秀,妣李氏、继廖氏生二子:均忠、均宝;均忠公后裔现居宁化县安乐乡朱头坑和横
锁乡水口村及曹坊等地。均宝,字仲义,妣黄氏生三子:显傅、显章、显胜;巫显傅妣张
氏生三子:石郎、王郎、六郎;巫显章妣张氏生二子:宣郎、七郎;巫显胜妣伍氏、继
刘氏生二子:克勤、克俭,现在信公房的后裔主要有石郎公子孙居宁化巫高村有3000多
人,宣郎公子孙居清流县里田乡田头村,克勤公子孙居宁化县城和光泽县。克俭公子孙居
巫坊后移汪家地分支江西石城县各地,又分支福建长汀县铁长、大同、馆前等地。信公
房也是罗俊公后裔中人口较少的一房,据现有资料统计,信公房总人口还不到10000人。
义公房是仁、义、礼、智、信五房中发展的最迟的一房,义公生二子:允郎、元郎;
元郎生三子:良爵、良表(止)、良杰(止),良爵生二子:庆郎、广郎,为义公后裔的
二房,长房庆郎公生二子:清禧、清桃(止);庆郎公房从清禧开始到第30世才开始发,
30世宣郎公生三子:蔚郎、赐郎、权郎;蔚郎为县城、东坑、赐锁园、巫坊及中沙支祖;
权郎生三子:惠宣为乌村巫坊支祖;斌郎为黄香村支祖; 菊萄郎为溪口支祖;30世顺
四郎生二子:原成、原受;原成公为宁化县城支祖;原受公为广东支祖。
义公次房广郎生二子:清任(迁广东省博罗县)、清序;广郎公房从第八世至二十二
世均为单传,第22世宗佑公生二子:一郎、久郎;又为广郎公后裔的二房:长房:一郎
生六子:七郎、一九郎、二九郎、四九郎、荣郎、丙郎;四九郎为连城县姑田里大杨地
支祖,后裔分迁长汀县河田镇上黄坑,而志益公在明末清初时期迁浙江省苍南县。丙郎
为陂头坑支祖。二房,久郎公生三子:十一郎、十二郎、十三郎;十一郎生二子:三郎、
四郎,三郎之裔现居江西石城县横江五家山;四郎生一子:十郎,十郎生二子:长四十郎
为细坑支祖,次二郎为大朱坊支祖,十二郎之孙元光为九柏嵊支祖,其后裔38世文英公

迁长汀县庵杰大屋背立基,38世仁稳后裔迁江西省永丰县潭头乡下固村立基,41世近甲
公迁江西兴国县古龙岗镇竹坑立基,41世近旺公迁兴国县樟木乡立基;十三郎之孙瑞郎
公为宁化竹子岭支祖。义公房虽然发展的比较迟,但是发展的很快,现已有好几万人口了,
义公房后裔主要分布在宁化县城关九柏嵊,方田大朱坊,大坪地,长汀宣河洋背上黄坑,
连城县姑田镇大杨地为多,江西省兴国县古龙岗和樟木、永丰县潭头和浙西各县次之。
仁公房是仁、义、礼、智、信五房中人口最多的一房,约占罗俊公后裔总人口数的
百分之九十多,仁公房发展的并不算早,真正大发是从十八世开始,十七世大一郎公生
七子:仕聪、仕成、仕政、仕宗、仕恭、仕敬、仕猷;在南宋高宗绍兴年间大部份子孙
由福建省永定县迁广东省韶关市曲江县杨梅,而后又分迁各地。尤其以第六子仕敬和第
七子仕猷二公后裔为主,其后裔普遍广东各县、市以及广西、江西、湖南、四川、海南、
香港、澳门、台湾及海外诸国。

四、巫族的三次兴旺期

巫族虽然历代均有伟人辈出,人口也在不断发展,但是,与其大姓之比还是相差很
远,罗俊公以前的历史因年代久远,考证无从,只能作简要地介绍。罗俊公后裔发展情况,
到现在有三个兴旺期,见巫族发展过程线,第一次兴旺期:从罗俊公在宁化县开基开始,
即:在唐太宗年间(公元六世纪期间),一开始发展的很快每18年一代,势力很强名声
也很大,黄连镇将!威武候!赫赫有名!深受民众拥护和爱戴!远近百姓纷纷争附,广大
民众非常祟拜!敬之如神,称巫罗俊为万家生佛、巫千岁、巫王爷,当地百姓不知有皇帝,
只晓有巫王爷,黄连镇将一直袭荫到第四代巫仁。但从第八、九代开始巫姓发展的又比
较缓慢,地位也下降,势力相当薄弱,尽受大姓的欺侮,到了第十三代,后唐同光二年
(公元924年)县令王云议改县治于公葬之地,裔孙巫志荣,官别驾,叩诉闽王奉旨任择
吉地改葬巫罗俊及列位祖公、婆之坟於清流县嵩溪黄沙渡牛牯雍水形。从而巫族才扭转
乾坤,又开始好转,由宁化县内发展,逐渐向外扩展,有迁清流、长汀、石城、上杭等
地者,尤其是仁公房第十四世光一郎公,由宁化县龙湖迁居上杭后又分迁永定这一支宗,
在永定、上杭各地发展的很快。
第二次兴旺期:是从南宋绍兴年间开始,十七世大一郎公的七个儿子:仕聪、仕成、
仕政、仕宗、仕恭、仕敬、仕猷分别从福建省永定迁居广东韶关(今曲江县)杨梅,七子
后裔散居福建、广东各地,尤其以仕敬公的次子,巫禧在南宋宁宗开禧元元(即:公元
1205年),由福建永定溪南以文学游粤徙居广东曲江县杨梅,而后转迁兴宁县罗岗洋圹,
为兴宁罗岗洋圹开基始祖。禧公配谢氏生子回,回公配凌氏生五子:景发、景成、景新、
景茂、景松。其后裔散居全国各地及海外诸国,为巫姓最大之望族。次外,仕猷公之子,
巫祈在永定罗滩开基,为永定罗滩一始祖,祈公生七子:伯一郎、伯二郎、伯三郎、伯四
郎、伯五郎、伯六郎、伯七郎,七子后裔遍及我国东南各省和海外各地。在此期间四世
祖的义公房、智公房、信公房也开始发展起来,从第23、24代开始,是巫姓人口发展最
快的时期。到了宋朝后期开始至元朝、明初,巫姓人口又发展的比较缓慢,有的地方甚
至有下降的趋势,如:福建省宁化县,特别是信公房,据上辈流传,起初信公房发展的
很快人口又多。从信公房的房谱也可以看出,上代的很多公房都是另谱,而现在却找不
到这些支宗的后裔了,以前宁化县曾有巫半县,雷半院(院:指县城)之称,也就是说:
宁化城内有一半是姓雷的,宁化全县有一半是姓巫的,巫、雷为宁化县的二大姓,后来
元兵侵入又接连不断的战争,导致巫姓人口大幅度地减员。在这期间,广东山区偏处蛮
荒,战争相对较少,因此广东的巫姓发展的较快。
第三次兴旺期:是在清朝康熙和乾隆到嘉庆年间,因这段期间政策比较稳定,天下
较太平,也是人口发展的好时机,很多地方因人口太多,土地不够,无法满足生活的需
求,为了生存很多人不得不往外迁移,寻找求生之地,巫姓也不另外。如:江西、广西、
湖南、四川、台湾、香港及海外各地的巫姓,就是这个时期分别从福建省宁化、永定和
广东省兴宁、梅县、五华、龙川、丰顺等地迁居而来的。

五、近代巫姓的发展情况

近代巫姓的发展情况,以广西省发展的最快,都是在康熙和乾隆或嘉庆年间迁入的,
到现在才三、四百年的时间,而宾阳和宁明二地的巫姓人口已达一万多人,其它各地也
都在二、三千人口左右。台湾省的巫姓也是在明末清初迁入的,发展的也很快。但是其
它各省的巫姓,在清朝后期开始至民国这段时间,由于战争频繁,日本侵略中国进行大
量屠杀,再加十年内战死亡惨重,使巫姓人口的发展又处于绥慢期,解放后到七十年代
这30多年,因为天下太平,巫姓人口又发展的比较快,八十年代开始到现在,由于国家
实行计划生育政策,巫姓人口又发展的很绥慢。

六、巫姓的分布情况

巫姓主要居住在长江以南,长江以北只有少数巫姓,主要以广东省为主,龙川下塔
就有八万多,是巫族人口最集中的地方,其次是兴宁、梅县、五华、丰顺、普宁、揭西、
饶平、连平、河源、惠阳、深圳、英德、信宜、高州、化州、廉江十六县市也均有几千
到几万人口不等,广州市、大埔、蕉岭、平远、和平、紫金、揭阳、潮安、潮阳、汕头、
惠来、海丰、陆丰、惠东、博罗、龙门、新丰、翁源、南雄、曲江、韶关、仁化、乐昌、
乳源、连县、连南、连山、阳山、怀集、广宁、清远、从化、增城、花县、佛山、南海、
肇庆、高要、德庆、罗定、云浮、新兴、开平、江门、中山、台山、恩平、阳江、茂名、
电白、遂溪、湛江、徐闻各县市也有几百到几千巫姓,刚广东省就有几十万巫姓人口。
福建省的巫姓以宁化为主,连城、长汀、清流、永定、上杭、赤溪六县次之,龙岩、
武平、漳平、漳州、龙海、平和、厦门、泉州、永春、大田、永安、三明、沙县、明溪、
建宁、泰宁、邵武、光泽、崇安、建阳、顺昌、南平、尤溪、永泰、莆田、福州、宁德、
福安、霞浦、福鼎、寿宁、松溪、浦城各县市也有或多或少的巫姓。
江西省以萍乡为多,其次是万载、兴国、赣县、南康、遂川、永丰、石城七县也超
过千人以上。南昌、修水、宜春、分宜、万安、崇义、上犹、于都、瑞金、宁都、全南、
十县市的巫姓人口均在三百到一千之内。会昌、寻乌、安远、定南、龙南、信丰、大余、
泰和、宁冈、安福、新余、吉安、吉水、乐安、广昌、金溪、鹰潭、贵溪、弋阳、上饶、
玉山、奉新、上高、宜丰、铜鼓、武宁、九江各县市的巫姓人口在几十到三百之内。
如果按罗俊公后裔排序:应为南康、永丰、石城、萍乡、于都、万载、兴国、宁都、
广昌、赣县、遂川十一县市为多,因为南康和于都二县有巫改蒙姓五六千人口,永丰有
巫改吴姓一千多户,石城、广昌、宁都三县有巫改黄姓几万人口,这些都是罗俊公的后裔。
广西省的巫姓以宾阳和宁明二县为多,据广西的宗亲介绍这二地的巫姓已超过一万
人口了,其次是柳州、来宾、象州、武宣、贺县、北流、防城七县市也不少,均有几千
巫姓人口不等,南宁市、邕宁、扶缓、上思、钦州、北海市、合浦、灵山、博白、玉林、
贵县、桂平、容县、岑溪、苍梧、梧州、藤县、平南、大瑶、昭平、蒙山、荔浦、平乐、
阳朔、钟山、富川、全州、桂林、永福、鹿寨、柳江、柳城、罗城、融安、宜山、河池、
大化、马山、上林、武鸣、平果、龙州、凭祥、靖西、田阳、百色、隆林各县市也有数
量不等的巫姓人口。
湖南省的巫姓以醴陵为多,浏阳次之,平江、攸县、茶陵、安仁、酃县、永兴、郴州、
桂阳、宜章、江华各县市也有少量巫姓。
四川省巫氏分布情况(共63个市县)成都市(16个)金牛区(土桥、洞子口、内
化成小区、西安路、交大花园)、青羊区(文家乡、李家巷、曹家巷)、武侯区(永丰
乡、簇桥乡、龙爪乡)、成华区(龙潭乡、屏风村、同乐村、众树村、圣灯乡、新鸿路)、
锦江区(海椒市、如是庵街《成都市书院街平阳祠火西轩巫家祠堂》)、高新区(石羊
场)、龙泉驿区(龙泉镇、洛带镇、同安镇、文安镇、平安镇、大面铺镇、十陵镇、两
河镇、西平镇、黄土镇、义和乡、长安乡)、青白江区(城厢镇、绣水乡、清泉镇 <廖
家场>、龙王镇、福洪乡<进步村、解放村>、区内、姚渡镇),郫县(唐昌镇、郫筒镇)、
新都县(三河场、杨家桥、石板滩镇<东风村、光明村>、新繁镇、木兰镇、新民镇、竹

友乡 <仁和村、县城内、军屯乡>)、金堂县( 赵镇、官仓镇鹅旦山、杨柳乡杨柳桥)、
新津县(花桥镇、龙马镇、县城)、双流县(县城、华阳万安乡、石桥村、白家乡、新
兴镇、新店子望成村)、温江县(县城)、邛崃市(市区)、彭州市。
(二)重庆市(10个)
重庆市(九龙坡)、巴县(今重庆市巴南区)、永川市(王家坪)、江津市(西
厢坝)、壁山县(后巢乡、八塘、王家镇)、石柱县、涪陵市、大足县(龙水镇)、长
寿县、邻水县(伏兴乡、磨子坪、牟家坪、合流水、梁家场、袁市场)。
(三)省内其它市县(36个)
简阳市(贾家场、高明场、太平桥镇、县城)、泸州市、宜宾市、资中市(球溪镇)、
德阳市(黄许镇、市内)、乐山市(抚田乡、沙湾区)、内江市、广元市、什邡市、广
汉市、雅安市、攀枝花市、自贡市、绵阳市、泸县(太和乡、县城、福集镇)、叙永县、
资阳县、隆昌县、荣昌县(治安村沙角)、仁寿县、富顺县、威远县(兴隆场、 都场、
新智乡、南竹乡)、江安县、蓬安县、井研县、射洪县、康定县、大竹县、梁平县、长
宁县、西昌市、三台县、阆中市、纳溪县(棉花乡)、合江县、古蔺县。
台湾的巫姓,据台湾户政机关民国六十三年的资料,台湾巫氏人口总计为20892人,
1271户,在台湾七百多姓氏中排行第73位。台湾省巫姓分布以彰化县溪湖镇顶寮为多,
其次是南投县鱼池、埔里、彰化县埔心、员林、田尾、永靖、国姓、新竹县湖口、新埔、
北埔、竹东、峨眉;苗栗县通霄、头屋、造桥;高雄县大社、杉林;桃园县中坜、平镇、
龙潭、新屋、杨梅、观音、大园;以及台北、台中、台南、屏东、花连、嘉义等地。
浙江省的巫姓主要有苍南、平阳、瑞安、泰顺、遂昌、金华、常山和杭州市。
另外,山东省的青岛、济南,江苏省的句容、江宁、常州,南京市,上海市的松江,
安徽省的合肥市、芜湖、无为,湖北省的武汉市、黄陂、公安,河南省的洛阳市、信阳,
山西省的太原市,陕西省的南郑、汉中,贵州省的仁怀、都匀,云南省的昆明市、景洪,
以及海南岛、珠海、北京、天津、沈阳、内蒙、兰州、新疆各地市也有或多或少的巫姓。

七、巫姓人口数的估测

巫姓人口以罗俊公后裔为主,约占巫姓人口的百分之九十以上,江苏省句容和江宁
二县约有一、二千巫姓为彦微公后裔,其它支宗的巫姓只是极其少数。在罗俊公后裔中
又以仁公房子孙为主,义公、礼公、智公、信公四房只占少数比例,约占罗俊公后裔总
人口数的百分之十左右,其它均为仁公子孙,在仁公房中又以禧公后裔为主,约占仁公
房后裔的一半以上。祈公后裔居次,约占仁公后裔的百分之二十左右,其它各公房共占
仁公后裔的百分之二十到三十。

八、巫姓的四个发祥地

巫姓有四个主要的发祥地:第一个是“山西平阳郡”,巫乾为平阳一始祖。第二个是
“福建省宁化县”,巫罗俊为宁化一始祖,第三个是“福建永定县”,巫祈为永定一始祖,
第四个是“广东兴宁县”巫禧为兴宁一始祖。不论是那里的巫姓都是从这四个地方迁出
去的,所以这四处称着巫姓的发祥地。

九、巫族的历史名人

巫姓历朝以来,名望最高的是巫彭、巫咸二宰相,许多古籍中今以巫彭、巫咸屡举,
春秋时期的巫臣和明朝巫凯名望也很高。

十、巫族在文化界的情况

根据近代出土的文物如:四川三星堆文化证明:中国的文字来源於巫,巫氏先祖就
是中国文字的创始人,中国最早有文字记载出现於商朝,其代表人物有巫咸、巫贤父子
二宰相,中国的许多古籍和文史如《易经》、《山海经》、《大平御览》、《大荒西经》、《周礼·春官》、《天官书》、《晋书》、《书君爽》、《前汉郊祀志》、《姓氏考略》、《巫咸山序》、《名贤氏族言行类稿》、<世本>等均有记载:文字的产生它标志着人类历史上的巨大进步,社会科学和文明程度都得到迅速提高,巫氏先辈们为文字的创造和发展贡献了聪明才智,给后人留下了大量丰富的宝贵遗产,其赫赫功绩将永远载入史册。
巫氏先辈在文化界出名的人物很多,如:春秋时期的巫子期,是孔子七十二贤中鼎
鼎大名弟子,尝宰单父。以星出、以星入,日夜不处以身亲之,单父治,后转封东阿侯。
巫族中学位最高的是:江西省石城县巫双瑞,号云严,南宋淳佑十年庚戍榜,探花
及第,并招为附马,统理诸军都督府大都督、光禄上卿,尚理宋第三公主,赵夫人。
还有宋朝端明殿大学签书枢密院使,龙阁图光禄大夫巫及;明朝有户部尚书巫三祝、
礼部尚书巫子有、明朝宫廷讲官、太子少保协办大学士巫廷宝、廷联堂兄弟。在清朝有
“一门三进士、兄弟二翰林”之称的巫宜福、宜禊、宜禄等等。
现代有台湾台中市永昌医院院长巫永昌全家十五口人均是博士学位;香港市巫云鹏
全家五口人也均是博士学位。巫宝三:著名经济学家,全国政协委员。

十一、巫族的官职情况

宰相7位:他们是黄帝宰相巫彭、巫咸、唐尧大臣巫咸、商朝太戊帝左丞相巫咸、
祖乙帝右丞相巫贤、汉文帝宰相巫秉义、春秋时期的巫子期尝宰单父。
将帅十八位:他们是周朝靖边将军巫显高;春秋楚国将军巫臣,又称巫屈,字有忠,
又命为御前谏忠侯;汉武帝时附马都尉巫炎;都尉巫悦来,字效忠;唐太宗时有黄连镇
将、镇国威武侯巫罗俊;宋朝长沙太守巫景发;南宋淳佑附马、统理诸军都督府大都督
巫双瑞;明朝宣宗时辽东总兵官、英宗时晋升都同知巫凯;民国驻防东北任交警第十总
队少将队长巫果英;少将师长巫剑雄;还有香港巫琦将军。原中国人民解放军第三十五
师师长、湖北省政府政协主席巫剑锋将军。原沈阳军区少将副司令员巫金锋;原驻泰国
海、陆、空三军武官巫志远将军;泰国某军部中将巫沙愿;原澳门保安司令员巫拜华;
卫星、导弹测控专家巫致中将军;原湘潭军分区司令员巫海清。

十二、巫族在文体艺术界的情况

巫族中最优秀的运动员是巫兰英,河南省人,多次打飞碟世界冠军。还有中国女排
12号优秀运动员巫丹。北京“八一”电影制片厂著名青年演员巫刚(山东省青岛市人)。
著名歌唱家巫启贤(台湾人)。著名书画艺术家巫祯来(福建省汀州人)。

十三、巫族中最勇敢的人物

巫族中最勇敢的人是唐代初期的巫罗俊,从小就有天赋的聪明才智、和超群的武艺,
并有见义勇为和打抱不平的精神,在10几岁时为救一商人,勇斗凶猛的大虫,用双剑
将它剌死,为民除害,成了远近闻名的打虎英雄。
隋末唐初,位于闽赣交界处的黄连峒尚未全面开发,故不曾设置行政机构。其时,南
朝统治闽中的陈宝应和临川的周迪两大割据势力余部趁机作乱,因而,武夷山这一带土寇
蜂举,时常拦路抡劫,甚至入村入户打家劫舍,百姓惨遭涂炭,不得安宁。巫罗俊少年负
殊勇,天赋领导才能,智勇双全,治事果决、他勇猛过人,率众奋起反击,剿平了黄连峒
周围的所有寇乱,平治草原各部落,使人民安居乐业、乐享天伦,从而巫罗俊成了当地的
救世主。公元616年因朝廷发生了大的变革。出于保卫国家的善良愿望巫罗俊被应征入
伍,巫罗俊从军时,他英勇善战,献奇计分化瓦解敌军、作战时冲锋在前、撤退在后,武艺
精湛勇冠三军的名声传遍中原,后因上司杨一郎冒领巫罗俊的功劳,因此托辞回家继续
做他的黄连峒主。唐贞观三年巫罗俊到黄帝行营上疏,黄连峒地广人多,可以授田定税,
受朝庭嘉封,唐太宗念巫罗俊剿平寇乱,勋业彪著,敕封巫罗俊为黄连镇将、镇国威武侯。
还有巫子秀,明朝兴宁县罗冈人,英勇绝人,奇谋善用,智勇双全,明弘治中贼起,
独能保其乡,威望崇隆,迁贼巢,擒贼亲斩之,献人头于官,请官剿之几尺贼憾之,一
夕其家尽杀之。

十四、巫族历史上最霸道的人物

据上古神话演义〈大禹治水篇〉云:舜帝时代有江淮流域部落领袖巫支祁,他上彻天
文,下通地理,力逾九象,术妙万端。尤其是水文水利知识他非常丰富,对于淮河流域和长
江中下游地区的所有河流,每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌,并有水神水怪之称。

巫支祁有三个儿子:长鸱脾、次桓胡、三奔云,都非常了得,武艺高强、神通广大,又非常
霸道。所有千里之内,各个部落都听他的命令、受他的节制,占据了整个淮水流域和长江
中下游地区,自桐柏山以南直至云梦大泽,更通到湘水之源。由于巫支祈父子过于霸道,
舜帝派禹进行征讨,禹不能敌。后来,禹召万神(指所有部落)共战巫支祁,三子败死,
自已被俘。

十五、当代巫族最富有的人物

当代巫姓中最富有的是印尼木材大王巫明寻、巫廷映父子家产几亿万元。台湾省台
中市永昌医院院长巫永昌巨富,广东惠阳市巫氏种养埸董事长、惠阳市奇峰实业公司董
事长、惠阳市公益职业房产经济信息中心主任、惠阳市设计研究工程勘察测量公司总经
理巫远晃大富翁。

十六、巫族的经济和生活情况

从全巫族来讲:海外的经济要比国内的好,沿海地区和经济开发区要比内地好;城市
要比乡村好,论地方来讲:台湾、香港、澳门、泰国、新加坡、美国、日本等地的生活
条件最好,国内有广州、深圳、惠州、汕头、夏门、南宁、柳州、桂林、玉林几个城市
的生活条件要比其它各地更富裕,江西、湖南、四川三省的宗亲生活最贫穷。

十七、巫族姓小的原因

巫姓虽然经历了几千年的历史,但仍为小姓人稀,富翁不多,出名人物很少,追究
其主要之根源是改姓的多,过去封建社会姓氏观念非常严重,大姓欺小姓的现象非常多,
小姓在生活上处处受到刁难,已无法生存下去,被迫改姓,跟其大姓姓。另外,在国家
政策上也存在着很多不合理的制度,如有一人犯法灭九族,巫族在史册上有记载的就曾
经遭受过五次被灭族的现象:
巫族最早被遭到灭族改姓的是:夏朝少康帝封少子巫曲烈於鄫,为夏后之裔,鲁襄
公十六年甲子岁莒人灭鄫,世子巫如晋仕鲁去邑易姓为曾,为曾氏始祖。
第二次被遭到灭族改姓的是在春秋战国时期楚国的巫臣,封申公(今河南省信阳县),
为当地最大之望族,巫臣与楚相子反不合,盗夏姬以奔晋国。晋以为邢大夫,楚相子反
怨巫臣,灭其族。巫臣、巫狐庸父子大臣从晋国出使吴国,献联吴制楚良策,教吴王以
战车骑射之兵法,而吴自此北通於晋,得以雄霸诸侯。
第三次也是巫族最大的一次被残遭灭族改姓的,是在东晋末年怀帝永嘉元年,匈奴
刘渊在左国城自立为大单于,国号称汉,永嘉二年称为皇帝,定平阳为国都,平阳本属
巫族的世居地,因而灭其族占其地,许多巫姓因怕殊连,纷纷改姓许、柯迁往南方各地。
唯有我暹公不畏强暴、不怕殊连残杀,从山西夏县避乱山东兖州,而后又转徙南迁到福
建剑津立基。
第四次被遭到灭族改姓的是在南宋末年,江西石城县中心坝,智公后裔27世十一郎,
诰赐光禄上卿,生三子:千一郎、千二郎、千三郎。千一郎,号龙岩,徵仕郎;千二郎,
官名巫双瑞,字祥卿,号云岩,南宋淳佑十年庚戌榜,探花及第,招为附马,统理诸军
都督府大都督,光禄上卿,尚理宋第三公主赵夫人,生二子:日麟、日凤。宋朝后期朝廷
腐败,巫双瑞辞官还乡,建庙修斋奉佛,迨年兵陷京师,元兵追逼,巫双瑞遭满门抄斩,
株九族,石城县的所有巫姓全遭株连残杀,双瑞夫妇为国尽忠,二子流落,石城县志记载
列为忠臣。当时其弟千三郎,有一同榜进士黄裕(姑父)在朝中做官有点名望,为存祀计,
千三郎被迫跟随黄裕,冒姓为黄免遭屠杀,千三郎,官名巫必超,号雨岩,官授吏部宣读,
生三子:日华、日新、日升。黄日华裔居石城县琴江镇兴隆村和观下乡罗口、袈裟湾等
地共有三千多人口,还有一部分迁往铅山县。黄日新迁福建省建宁县花栅下,人口繁盛;
黄日升迁广昌县赤水镇,其后裔遍及广昌县各地,和宁都县长胜等地。清初有一个总祠,
三个分祠,人口很多无法统计。清朝顺治年间,其后裔黄宗圣者呈,官复还原姓,康熙
己未亦修谱已合编矣,清朝雍正年间修谱则未与修。于今风闻其家所奉祖牌二姓均祀焉,
欲后世世不忘巫姓云。

第五次被遭到灭族改姓的是在明洪武年间,禧派四房景茂公,配袁氏生四子:仲兴、
贵兴、宁保、必子。移江西省安远县长河堡,宁保于明洪武十八年参与兴宁户房吏,因
事戌滇南涉及其弟贵兴、必子,逃往江西安远县长河堡,所遗田产尽粥,用费结绝军丁,
二十四年发、成、新三公拆立民户各当差。巫贵兴,字法贵,迁江西安远县东营脑(现属
于都县盘古山镇人和村),生子万承,从此隐姓埋名改姓为蒙,其他遭株连未详。万承生
三子:蒙念四郎、蒙念五郎、蒙念六郎;蒙念四郎迁广东省仁化恩村,其裔有居海南岛、
香港等地。蒙念五郎传至 31世信立、信可迁江西南康龙华乡上下蒙村。信举仍居于都
人和村,蒙念五郎之后裔有迁宁都县赖村乡蒙坊,广州市城内外和汕尾等地。蒙念六郎则
迁广西各县、市,其人口众多无法估算。
还有的是因受大姓的欺负,在生活上无法生存下去,被迫改姓,如:仁公房志荣公裔,
40世仕缵公由福建宁化迁江西省永丰县藤田镇田心村,发展的也很快,但是势力太单簿,
田心村上面有二个大村庄叫陶唐村和 村均姓吴,势力很强大,又很霸道,而田心村的
生活和耕地用水又必须从陶唐村经过,因而断其水源,在其它方面又处处受吴姓的欺负。
在巫姓中有一女嫁与吴姓为妻,她看到父母、兄弟、叔伯长辈忍遭大姓的欺负感到难过,
于是她把吴氏族谱偷回父母家里,巫姓宗人便商议,在一夜之间,把田心村所有写有巫字
的家具统统改写为吴,从此巫姓改姓为吴姓,现有一千多户人家。
巫族姓小的另一种原因是:经济和文化的落后,并且大多数巫姓,居住在边缘山区,
消息闭塞,生活贫穷,有的青年小伙子讨不起老婆,或者是很大年纪才娶妻成家。
为繁荣我族,使巫姓更加兴旺发达、多出人才、为族、为国争光、振兴中华,因此,
巫族必须精诚团结,进行书信来往,互相了解、互相学习、互相帮助、不断求进,同时
有必要对巫姓的发展历史,居住情况,进行很好地研究,总结出一种好经验,进行推广,
让全巫族都能兴旺、发达、繁荣昌盛!

十八、新华字典对巫字的解释,令人不能接受

商务印书馆出版的新华字典第476页,对巫字的解释:专以祈祷求神骗取财物的人。
只有一句一义,却大不够全面了。巫除职业外,另有与这些行为和职业毫无半点关系的
上百万的巫姓族人,巫字使用频率最高最多的当是他们,巫始于上古,曾经对人类社会
作出过极大的贡献,各史书明确记载,巫还兼有医和史的社会职能,虽然巫氏祖先以巫
术为职业,这是人类社会过渡的必然产物,他的子孙们并没有继承巫术这个职业。现在
有些搞封建迷信活动的巫婆,但他们并不姓巫,与巫姓毫无关系。
巫是上古社会的一个特殊阶层,是中华文明史的蹄造者之一,也是医药学和天文学
的创始者之一,巫族的四大创造使人类社会得到了巨大进步,是世界的主宰者之一。
巫术的产生完全出于政治的需要,在当时人类社会还没有别的好办法来稳定社会时,
巫术的出现,稳定了人心,起到了安邦定国的作用,这就是当时社会历史发展的必然趋
势。假设当时没有巫的行动来稳定社会,那将会战火连绵、终年不断,社会根本不可能
发展,群派斗争将会越来越严重,这种野蛮的阶级斗争,正在无休止的争夺和互相残杀
下去,如果不是巫的出现,那人类将会遭受绝灭的可能,因此,巫是人类最大的功臣。
望掌管文字部门的权威人士们,对巫字不能刚从某一方面看,应与全面评价、全面对待,
不能随意乱编。在汉语小词典中589页对巫字的解释:巫, WU ① 旧社会中以装神弄鬼,
替人祈祷为职业的人;女~│~婆。② 姓。这样合情合理的解释,巫姓族人就更好接受。

巫与文字的创造
巫是人类进入文明社会的起源
巫族发展史
巫咸传奇
开疆始祖巫罗俊与客家摇篮石壁村
巫族迁徙源流
禧公和回公的传说
仙男仙女的传说
回公坟祠记
巫族历史杂谈
部分巫姓所在地
当代比较兴旺的巫姓家族介绍
开疆始祖巫罗俊
北辰宫
巫姓名人篇
为巫族办过事业的宗亲及巫姓知名人士介绍
以巫字命名的单位及山、水、地名
汀州巫氏源流
返回巫文化主页
返回首页