《中国古代房中术》

前言
第01节 房中术释义

第02节 中国古代秘传房中术
第03节 采阴补阳
第04节 采阳补阴
第05节 采三峰大药
第06节 比甲功夫
第07节 窄阴方
第08节 道士的房中手术
第09节 阴阳的修炼之术
第10节 古代性观念和房中术
第11节 性前嬉
第12节 素女经
第13节 欲不可绝
第14节 欲不可早
第15节 欲不可强
第16节 欲不可纵
第17节 欲有所避
第18节 性事法则
第19节 动得其宜 先肾后心
第20节 先戏而乐 神和意感
第21节 男候四至 女候五征
第22节 听音察形 缱绻情深
第23节 善用八益 避免七损
第24节 动而少泄 固精养生
第25节 巫术为主医术为辅,社会学家谈房中术
第26节 以历史眼光看房中术
第27节 古代房中术纵论
第28节 “采阴补阳”与女性的客体化

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巫术为主医术为辅,社会学家谈房中术


我们华夏民族有一种要深蒂固的传统观念,即:性是不能独立存在的,不能有其独立的目标,它必须是为某个其化“大目标”服务的。在儒家看来,性第一是为了生育后代,继承家国;第二是为了维系婚姻,巩固家国。中国佛教各宗中,性成了一种禁欲的工具,其目的是来世幸福。道教出色地继承和发扬了中国文化这一根本观念,把性行为作为修炼的工具,只是修练的目的不同而已。其中最著名,也是被后来宋明理学最痛恨的,就是所谓房中之术。

房中之术,或称房中术,泛指有为了长生不老老而采取的性行为技巧。据道教自己说,这也是古已有之的祖宗之制。当年黄帝征战天下之时,有两个仙女下凡,一个叫玄女,一个叫素女。她们不仅把“三宫秘略、五音权谋”等战略战术传授给黄帝,使他大获全胜,登上帝位,而且传授了“阴阳之术”,即房中术,使黄帝能与三百个女子性交后(后来传说中增加到一千二百个),并得以长生不老,最后升天而去。此后,这种房中术便传世不绝了。道教的先师,如容成公,彭祖,乃至汉武帝时的巫炎(字子都)等,都专修此术,卓有成效。

房中术在东汉时就已成书,但后来失传了。隋唐两朝又涌现出大批典籍,除了东传到日本的区区几卷外,在中国也见不到了。因此房中术基本上是“真人口口相传”,即师徒口头传授,既不外传,也很少写成书。到明朝进房中术又出现一个著书高潮,但一来缺乏古籍依据,二来医术和色情文学相混杂,已不是本来面目。
在晋朝时,房中术已发展为十几个学派,提出一百多种方法和技巧;但其基本内容和原理却不外乎“泄”与“补”两方面。东汉时的原始道教与民间道教,强调“泄”。东汉末年声势浩大的“黄巾军”中,男女杂居,每逢初一和十五,都要集体乱交,为的就是“释罪”。黄巾军失败后数百年,这一仪式仍在山东等地广为流行。直到解放初,仍有不法道士以“泄毒治病”为名,骗奸妇女,被人民政府惩办。

东汉以后,上层社会的神仙道教为追求长生不老,不再重视“泄”,反而拼命强调“补”,即“采阴补阳”,并成为日后房中术的主流。采补之术的具体内容。道教有详细而又详的记载,目前还不宜公开引用。但其基本原则不外乎三点:一是与之性交的女子多多益善,性交时间越长越好,射精越晚越好,这样才能最充分地吸收女性的“阴”气以获益。二是女方身体和心理两方面的性要求要求越高越好,同时男方应以种种方式刺激和调动女方性欲和性高潮,才能使女方的“阴”更多地释放出来,为男方所收。三是强调性行为本身,对生儿育女相当忽视,甚至认为在有碍修炼。

如果用现行性学来检验房中术,可以看出;就其长生不老的目标绝大多数性技巧毫无作用,有一些还有害。但房中术的确有利于性生活质量的改善与提高,尤其是在古代绝对男权统治下,它有意无意地注意和照顾到女世在性生活中的正当权利,这是难能可贵的。再如,房中术为了推迟射精,发明和传播了男性穴位止精法。西方人直到十九世纪中期才独立摸索出此法,还以为是自己首创。不过,正如古代中国其它灿烂文化成就一样,房中术的有利方面也被封建社会上层用来为自己服务,成为他们放纵荒湾的工具与借口,成为压迫女性和训练女性取悦他们的理论根据。少女初潮的经血用来炼什么丹铝或长生不老药;荒淫的帝王更广求房中术,把它荒谬化为性纵欲的技巧大全。

很多道教大师既反对性禁欲,又反对纵欲或滥用此术。晋朝道教大师葛洪把性喻为水火:水火燃人,而又生人,在于能用与不能耳”,”如不知其道而用之”,“足以速死耳”。因此,我们不应该把房中术误认为完全是鼓吹性放纵的“淫术”。以至于历代帝王多有行房中术而早死者,那多是他们的性特权和后宫制的必然结果。

房中术是一种巫术为主、医术为辅的性技巧体系。它的实际效果并不在于那些技巧有什么玄妙之处或特殊功能,主要是似佛教的“信则灵,诚则灵”的心理反应,由正因此,道教再三强调“天机不可泄露”,在练习或行使房中术时,严梦愚钝俗人旁观或干扰,更不准知情者外传。在性学高度发达的今日.我们已无需再求助于它的指导,更要防止某些江湖骗子月它袄言惑众,谋取私利。