《中国古代房中术》

前言
第01节 房中术释义

第02节 中国古代秘传房中术
第03节 采阴补阳
第04节 采阳补阴
第05节 采三峰大药
第06节 比甲功夫
第07节 窄阴方
第08节 道士的房中手术
第09节 阴阳的修炼之术
第10节 古代性观念和房中术
第11节 性前嬉
第12节 素女经
第13节 欲不可绝
第14节 欲不可早
第15节 欲不可强
第16节 欲不可纵
第17节 欲有所避
第18节 性事法则
第19节 动得其宜 先肾后心
第20节 先戏而乐 神和意感
第21节 男候四至 女候五征
第22节 听音察形 缱绻情深
第23节 善用八益 避免七损
第24节 动而少泄 固精养生
第25节 巫术为主医术为辅,社会学家谈房中术
第26节 以历史眼光看房中术
第27节 古代房中术纵论
第28节 “采阴补阳”与女性的客体化

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历史眼光看房中术
神话与现实——以历史眼光看房中术


过去,房中术对普通人来说极其陌生,这些年书籍刊物对它时有它时有涉及,如今街头地摊也出现了版本不明的《素女经》之类,算是两干年前民间流传的东西又回到了民间。

清朝未年,大批西方人进入中国。在他们眼中,中国人的性是不健康的,因为中国人对性讳莫如深,女性居藏深闺,男女授受不亲,特别是中上层人的“假正经”给西方人留下了深刻印象。当荷兰学者高罗佩的《中国古代房内考)面世后,西方人齐声惊叹中国古代性文化的发达;同样是这本书,它的中文译本在八十年代又引起了中国人自己的惊叹。这是华夏文明源远流长的又一个明证。

古罗马的奥维德所写的《爱经》成书于公元前后,印度的《爱经)成书于公元一世纪以后,而此时中国正流传着成熟而定型的“房中七经”,湖南长沙马王堆帛书出士,证明了这些房中思想早在战国时期就已形成。中国古代性文化不但发达,而且相比较基督教文化的性观念而言。它显得更加合乎人性。当中世纪西方人将性视为罪恶时。中国的房中术却将它视为“天下至道”;当西方人将女性视为生育工具时,房中术却充分注意到男女的性和谐:仅仅在满清入主中原之后,中国才进入了极端保守的时期。

古代中国流传下来的文化思想,往往包涵着朴素却令人惊叹的大智慧,性文化也不例外。将阴阳学说与性联系在一起(或者就是由对性的体悟而产生了阴阳学说),提出“阴阳互生”,“男女相成”,就从大原则上合平了现代性学观念。马王堆帛书中说,人生来就会呼吸与睡眠,但房中术却要学习才能掌握。这与现代的观点又相吻合,而今天仍有人认为“性是本能”,“生来就会”,由此可知古代房中术思想的高明之处。

  但是,用今人的眼光看,房中术和其他古代“方技”一样,缺乏严谨的系统性、处妙表现着“直观外推论”的倾向,又蒙着一层神秘色彩,而且,总是倾向于复古而不长于创新,与科学的发展观背道而驰,结果马王堆两千年前的房中典籍与明代的《素女妙论》相比,其宗旨基本相同。

更须注意的是,古代房中术通过一系列五花八门的术语,给人们渲染出了一些性的神话,如“男正反卧,女跨其上,……刺琴弦,治诸结聚”。又说“令女偃卧,男伏其上,……刺其谷实,七伤自愈”,说到几十个部位,令人眼花潦乱,其治病之说更是毫无根据;又如提到向某方向“一千抽”,某方向“千二百抽”,极其夸张:连“药王”孙思邈也在《千金方》中提到,若要固精,则在有射精感觉之 前,人神提气,而且“叩齿千遍”,几乎荒诞不经。

现在人们已不再相信“还精补脑”之说,古代却一直以此为房中思想的骨干,于是又有了更离奇的说法:“御十二女不泄者,令人老有美色,御九十二女不泄者,年万岁”《妇人良方》中还讲到:交合得法则“有福德大善人降托胎中”;交合不得法,就会有福薄或恶人来投胎了。

虽然房中书在当时是指导人的性行为的书迹,但是,在实际当中,人们未必完全照其施行,或者无法按它的说法来做,至于道教的内丹术一派,以房中术为基础,发展成一种件修炼的方法,将女性视为炼丹的鼎炉,性行为即炼丹技巧,女性的性兴奋程度为火候,其具体方法
又有着更多的名堂,但在真正实施时却秘而不宣,结果任何人都不得而知,完全和神话-般无二了。

那么,如果现在有人舍现代性科学而去尊奉房中术,显然是可笑的;但是,如果又因此而过分地批评古人的谬误,又不足取。所谓区分精华与糟粕未必时时恰当,因为历史是一种既定的存在,而人的认识却不断变化。对于我们一般人而言,看到房中术的内容,只需知道“哦,原来古人是这样写的”,就足够了。