前 言
打开道教经书，我们会发现不论其宗教哲学理论、神仙谱系、内外丹法以及五花八门的道功道术，几乎无不吸取有阴阳、五行学说的义理和采用有阴阳、五行学说的词
、术语。有的是道教神学被赋予“阴阳”、“五行”的属性，有的则是依据阴阳五行学说中的神秘思想而推演出道教的神学义理；两种情况交缠，显示道教怀阴阳五行学说有着密切的关系。阴阳家、五行家的理论如同一件五光十色的绚丽彩裳，服饰着道教的义理体系。如果试想从道教义理中抽去阴阳五行说的理论，那么道教的义理体系就会暗然失色，显得苍白、单薄、零落。历史的演变，道教已将阴阳五行学说融化为自己的不可分离的部分。一种宗教如此密切地吸取阴阳五行学说的理论，而阴阳五行学说又如此渗入一种宗教，这在世界宗教范畴可能是罕见的。这也可能正是道教独具的特征之一。因此，我们有必要探讨两者相关联的缘由及状况。
一、阴阳、五行家及战国末期的阴阳五行说
“阴阳”观念，在史前时期可能便已萌芽，“阴阳”二字则首见于商代《商周金文录遗·{已其}<括号内为上下结构>伯子盨铭》记载：“{已其}<括号内为上下结构>伯子{宀妊}<括号内为上下结构>父，作为征盨。其阴其阳，以征以行。”阴阳观念，最多指的是自然观方面的现象，如有阳光照射是“阳”，无阳光照射为“阴”。引伸之，晴天是“阳日”，阴天是“不阳日”，或“晦日”，云开日出为阳，乌云庶日阴；向日为阳，背日为阴。甲骨文中有大量这样的记载。《诗·大雅·公刘》也记载：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”《说文通训定声》也记载：“阴者见云不见日，易者云开而见日。”由于“阴”和“阳”是指阳光有无这两种截然相反的自然景象，这种观念以后进而引伸发展，泛指自然界及社会中两种基本的、相互区别而又相互联系的事物属性，“阳”代表天、日、昼、暑、刚、健、尊、男、牡，“阴”代表地、月、夜、寒、柔、弱、卑、女、牝。两种相反的事物属性，相互对立而又相互依存，在运动中发生消长变化，这显然已进入了哲学范畴。《国语·周语上》：“阳伏而不能出，阴迫小不能蒸，于是有地震。”认为是“阴”、“阳”失常所造成的灾变。这是最早的具有哲学意味的“阴阳”观念的记载。殷周时期的巫书《周易》，对于“阴阳”观念所延伸而形成的哲学思想有圈套的发展，以“一”为阳的符号，以“—”为阴的符合，亦称“爻”；用三个爻组成另一种符号，共可得八个，便是“八卦”，亦称“经卦”；再用两个经卦重成另一种符号，共可得六十上个，便是六十四卦，亦称“别卦”。任何一个经卦或别卦，都体现着矛盾对立与运动变化的特征，也都是阴阳动变所派生。《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”阴阳的矛盾运动决定着自然法则与社会法则，顺则“泰”，不顺则“否”。《泰卦·
传》：“天地交而万物通也。”《否卦· 传》：“天地不交而万物不通也。”《贲卦· 传》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”阴阳有常有恒，失常则将导致灾变，这是当时判断一切吉凶的指导思想。春秋时期的老子对“阴阳”哲学思想的发展，也有重要贡献，《老子》第四十二章：“道生一，一生二，三生万物。万物负阴而抱阳，训气以为和。”即道生元气，元气分阴阳，阴阳动变而生中和，是万物产生的本原。因而“阴阳”是万物内在和外在所普遍具有的属性，这深入到了事物的内核，“阴阳”的概念便更广泛、深入和抽象了，也就是说概括性更高了，哲理性更强了。战国时期的《易传》，把“阴阳”哲理加以系统的发挥和阐述，推到了一个新的高度。从“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”、“阴阳不测之为神”出发，阐述万物的运动、变化与产生。以“阴阳”概念为基础，建立了完整的哲学体系。认为“阴阳”是万物具有的矛盾对立的最根本属性，事物之变化的根本原因就是阴阳矛盾的交替与转化，即阴阳相继、相推、相感的结果，“道”就是阴阳动变的过程。因而阴阳矛盾对立的运动，是宇宙的普遍规律和最高原则。很显然，这样的阴阳学说蕴涵有丰富的朴素唯物思想与辩证思想。但是，由于《周易》本是一部筮书，作为注解性的《易传》，自然仍保存较为浓厚的古代宗教意识，首先是肯定上帝鬼神的存在，“圣人亨（烹）以享上帝”（《鼎卦·
传》），再肯定上帝主宰宇宙的一切，“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”（《观卦·
传》），“神而化之，使民宜之”、“自天祜之，吉无不利”（《系辞》下）。春秋战国时，阴阳家为九流之一，战国时以阴阳家名者有邹衍、邹奭。《汉书·艺文志》第十著录阴阳家二十一家，三百六十九篇，斑固曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于楚忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”又著录阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷，班固曰：“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击、因五胜，假鬼而为助者也。”
“五行”一说，其源起与“阴阳”说同样邈远，“五行”说是我国古代论说宇宙间构成万物的元素论，它的特点是从万物中分析出五种完全不同形质的基本物质——水、火、木、金、土，认为这是构成宇宙万物的根本元素。最早记载五行说思想的文献是上古之书《尚书·洪范》：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸幸；鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”意即水性流行，而鲧障塞之，失其本性，其馀所陈列皆乱。又：“初一曰五行”，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，从革作辛，稼穑作甘。”此为夏代“五行”说之大概，具有朴素的唯物思想，尚未与原始阴阳说相结合，当然更没有与神秘的阴阳说相结合。
西周晚期，出现了“五行相杂说”，《国语·郑语》周幽王八年，史伯语郑桓公：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生。若所同稗同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”用现代的话说，即相反相成才“和”而质变，产生新事物；无相反相成便只能是数量的增加，不能产生新事物。“杂”以成百物，是五行元素论的发展。
春秋末期，出现了“五行相胜说”，认为五行之间存在相互制约的关系，表现为水胜火、火胜木、木胜土、土胜水。《左传·昭王三十一年》晋太史墨曰：“火胜金，故弗克。”《左传·哀公九年》：“水胜火，伐姜则可。”有关史料，《左传》有较多记载。
战国初期，出现了“五行相生说”，认为五行之间存在相互促进的关系，表现为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。孙武《孙子兵法·虚实》提出“五行无常胜”，墨子提出“五行无常胜，说在宜”，否定了五行之间固定的、按顺序的相胜、相剋关系，认为五行之间尚存在相生的关系，在《墨子》、《管子》、《吕氏春秋》、《礼记·月令》等典籍中均有记载。
战国末期，五行相胜说与五行相生说结合而成为了“五行生胜说”，邹衍则是倡此说的代表性人物据《史记·孟轲传》说，驺衍后孟子，“睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变《终始》、《大圣》之篇十馀万言，其语闳大不经”，“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜”。《史记·郊祀志》也说：“自齐威、宣时，驺子之徒论著《终始五德》之动”，“驺衍以阴阳主运，显于诸侯”。《史记·历书》也说：“是时独有邹衍明于五德之传，而散消之分，以显诸侯”。邹衍著作已佚，仅存资料有：“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”（李善《文选》，沈休文《故安陆昭王碑》注引《邹子》），“邹子终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”（李善《文选》，左思《魏都赋》注引《七略》）。“五德”即五行，认为每一“德”主运着一个朝代，每一“德”均有盛有衰，即每一朝代都有盛有衰，五行有一定的顺序，故而也就发生了朝代有更替的、循环的必然性。比如木胜土，即夏胜虞，反过说即土生木、虞亡而夏生。这种五行的生胜，亦即五行的运转，是由天神掌握的，是“天”有目的的活动。邹衍不单是以五行生胜解释自然变化，而且用来解释历史的演变，把五行生胜说作为自然与社会共同的发展规律，而且是由天意决定的循环规律。一切事物之盛衰兴亡，皆随五德终始转移。邹衍是战国晚期的一位大方士，人事重道延命的方术；并倡说中国名赤县神州，居天下八十一之一，中国外有九州，有裨海环之……。他的“宏大不经”之论，对当时方士有极大影响，《史记·封禅书》中说：“驺子之徒，论著终始五德之运、及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之，而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高，最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运，显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒，自此兴不可胜数也。”
《汉书·艺文志》著录五行三十一家，六百五十二卷。班固曰：“五行者，五常之形气也”。《书》云：“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言进用五事以顺五行也。“貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，寖以相乱。”
邹衍将阴阳说与五行说融合而为阴阳五行说，他倡导的这种神秘的阴阳五行说，为后世道教所吸取，成为贯注于道教全部义理的主要思想成分。
二、道教教义理论与阴阳五行说
刘向《别录》云：“方士传言，邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五保。驺子居之，吹律而温气至，五谷生，今名黍谷。”《汉书·刘向传》中谓邹衍曾著《重道延命方》，世人莫见，而刘向父刘德曾治淮南犹得书，故曾读诵此书。据此可知战国末的邹衍乃当时一大方士。先秦方士有术而无理论，有则当自邹衍起。他将阴阳说与五行说结合而著《五德终始》之论，并运用这种理论造构了方仙道的宇宙构成论、历史观、形解销化之术及依于鬼神之事的理论。先秦的方仙道乃是道教的前身，故而道教从其思想根源来讲，早已与阴阳五行说有密切关联。
汉武帝时，儒家的董仲舒，以“天命论”为核心，收取邹衍神秘主义的阴阳五行说改造儒学，建立了以“天人感应”为理论基础的神学体系。这种有浓厚宗教色彩的儒学曾风靡一时，几乎是儒生方士化，这便为信行方仙的术士们进一步提供了理论资料。汉成帝时，刘向集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号《洪范五行传论》。刘向本人亦颇好事方术。足见西汉阴阳五行之盛。在这样的社会思潮影响下，从战国末便开始吸取阴阳五行说为理论的方仙后裔，自然更紧密地与阴阳五行说结合，最为显著的便是汉成帝时的方士齐人甘忠可所造作的《天官历》、《包元太平经》十二卷。《汉书·李寻传》中说，“以言汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子下教我（甘忠可）此道。”足见甘忠可的原始太平道，即以邹衍“五德终始”之论为理论依据。甘忠可所著书虽已失传，但是散存于民间的残遗之篇，在汉顺帝时由于吉收集并扩充成了道教的第一部经典《太平青领书》（即《太平经》）。此部神书，可以说奠定了道教教义教理的基础。《后汉书·襄楷传》中评介《太平青领书》说：“桓帝延熹九年（公元166年），襄楷上疏曰：‘臣前上琅琊宫崇受于吉神书，不合明听。’复上书曰：‘前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术，其文易晓，参同经典。而顺帝不行，故国胤不兴。’”又说：“初，顺帝时，琅琊宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平青领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。”查考今存之《太平经》，的确是以“奉天地、顺五行为本”、“以阴阳五行为家”立论的。如：
卷十八至三十四《合阴阳顺道法》：“道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行”（摘自王明《太平经合校》，下同）。
卷十八至三十四《名为神诀书》：“故纯行阳，则地不肯尽成；纯行阴，则天不肯尽生。当合三统，阴阳相得，乃和在中也。古者圣人治致太平，皆求天地中和之心，一气不通，百事乖错。”《和三气兴帝王法》：“阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。”《安乐王者法》：“故火能化四行自与五，故得称君象也。木性和而专，得火而散布成灰；金性坚刚，得火而柔；土性大柔，得火而坚成瓦；水性寒，得火而温。火自与五行同，又能变化无常，其性动而上行。阴顺于阳，臣顺于君，又得照察明彻，分别是非，故得称君，其馀不能也”。
卷三十六《守三实法》：“夫阳极者能生阴，阴极者能生阳，此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也，故能长相生也”。《事死不得过生法》：“阳兴则胜其阴，阴伏不敢妄见，则鬼神藏矣。阴兴则胜其阳，阳伏，故鬼神得昼见也。夫生人，与日俱也；奸鬼物，与星俱也。日者，阳也。星者，阴也。是故日见则星逃，星见则日入。故阴胜则鬼物共为害甚深，不可名字也。”
卷四十《分解本末法》：“天初一也，下与地相得为二，阴阳具而共生。……天道生物，当周浪俱具，睹天地四时五行之气，乃而成也。”
卷六十五《断金兵法》：“欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，但急绝由金气，勿使其王也。金气断，则木气得王，火气大明，无衰时也。”“王者大兴兵，则使木者大惊骇无气，则土得王起。土得王则金大相，金大相则使兵革数动，乾兑之气作，西北夷狄猾盗数起，是者自然法也。”
卷六十九《天谶支干相配法》：“夫皇乃以四时为枝，厚地以五行为体，枝主衰盛，体主规矩。”
卷九十二《三光蚀诀》：“水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可无一也，皆转相生成。”
《太平经》中举凡宇宙构成论、历史观、政见、人生、方术、论鬼神、祭祀等等，无不引阴阳五行论以为理论依据和作解释。如果抽去《太平经》中的阴阳五行说内容，则《太平经》的理论体系则将解体。
与太平道同时兴起的张道陵五斗米道，从开始便以《五千文》为首要经典，崇奉老子为教祖。其教义处处皆标榜源出《老子五千文》。但是，五斗米道也十分重视阴阳五行说，往往用阴阳五行说的观点来解释《五千文》的内容，形成了道家学说与阴阳五行说的揉合，故而五斗米道的义理，与阴阳五行说亦关系密切。如《老子想尔注》中：
注释“挫其锐，解其纷”曰：“尅随怒事，情辄有所发，发一藏则故尅所胜，成病煞人，人遇阳者蔌囚刻王，怒而无伤，虽尔，去死如发耳。如人衰者发王尅囚，祸成矣。”
注释“和其光，同其尘”曰：“情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。”
注释“玄牝门，天地根”曰：“牝，地也，女像之阴，牝为门，死生之官也”。
注释“绵绵若存”曰：“阴阳之道，以若结精为生，年以知命”。
注释“天地开阖而为雌”曰：“男女阴阳化也”。
注释“没身不殆”曰：“太阴道积，练形之宫也”。
注释“知白守其黑，为天下式”曰：“精白与无炁同，同色，黑太阴中也，于人在肾，精藏之”。
注释“其不得已”曰：“国不可一日无君，五帝精生，河雒著名，七宿精见，五纬合同，明受天任而令为之，其不得已耳”。
注释“不失其所者久”曰：“……喜怒五行，战伤者人病死，不复侍罪满也。今当和五行，令各安其位，勿相犯，亦久也。”
东汉晚期兴起的还有魏伯阳的金丹道教。魏伯阳著《周易参同契》，假《周易》爻象以论作丹之意，亦多采用阴阳五行说思想。如：
《周易参同契》上篇：“天地者，乾坤也；设位者、列阴阳配合之位也；易谓坎离，坎离者，乾坤二用。”“黄土金之父，流珠水之母，水以土为鬼，土填水不起，朱雀为火精，执平调胜负，水胜火消灭，俱死归厚土，三性既合会，本性共宗祖。”
魏晋行世的《黄庭经》及《抱朴子·内篇》等奠定道教神仙理论体系的经籍，亦均吸取阴阳五行家内容；乃至尔后陆续行世之道书，无不相沿如此。
道教自称其根本信仰为“道”与“德”，关于“道”、“德”同“阴阳”、“五行”的关系，唐代吴筠的《玄纲论》说得扼要简明：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。……万象以之生，五行以之成，生者无极，成者有亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。德者何也，天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜”。“道德”与“阴阳”、“五行”是不可分离的，“道”为本原，阴阳五行则为其所派生并且是“道”的运用。这样，阴阳五行说便完全被融入道教的义理体系。
关于宇宙万物的构成及宇宙劫运的教义，道教亦本于阴阳五行说。如《云笈七签》卷九十三《阴阳五行论》说：“阴潜阳内，阳伏阴中，阴得阳蒸，故能上升，阳得阴制，故性下降。阳蒸阴以息气，阴凝阳以澄精。日月升降，乾坤交泰，而万物成焉。”接着说：“阴阳自少至老而分为五行，少阳成木，老阳成火，少阴成金，老阴成水，参而和之，而成夫妇。火性炎蒸，木性劲直，金性坚刚，水性润滋，土性和柔。故木以发之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以劲之，故得品物成焉。”又说：“五胜者，皆以生我为利，尅彼为用，利用相乘，故有成败。经云：五行相尅，万物悉可全云。动静者终始之道，聚散者化生之门也。阳其动乎，阴其处乎，动以生之，静以息之，淳阳不生，淳阴不成，阴阳更用，昼夜相资，昼日行阳，夜月行阴，阳养于阴，阴发于阳，而明生焉。……故阴阳不交，万物不成，纯阳亢极，则日月无光，草木以这焦枯。纯阴滞畜，则霖雨淫霪，水淹以之漂荡。故阴阳相磨，天地相盪，震而为雷，击而为电，鼓而为风，结而为雹，蒸而为云雾，液而为雨露，凝而为霜雪，和气为民人，偏气为禽兽，杂气为草木，烦气为虫鱼。”万物皆因阴阳五行消长变化而成。关于宇宙劫运变化，《云笈七签》卷二《劫运》引述《上清三天正法经》说：“天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关三百六十轮为一周，地纪推机三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千二百度阴蚀”。天、天气极于太阴，地气穷于太阳，阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反，便发生小劫，万帝易位，九气改度，日月缩运，凶秽灭种。如果阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳，故阴否则蚀，阳激则勃，阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫，天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉消化，六合冥一。
《道藏》三洞四辅十二类，其教义基本理论，几乎无不吸取阴阳五行说为思想成分，如果缺少用神秘的阴阳五行说的解释与充实，则将使其哲学色彩暗淡，而失去其宗教之魅力了。
三、道教神谱与阴阳五行说
由于先秦、两汉时期阴阳五行说盛行，其思想影响亦渗入古代宗教，古人或对已崇祀之神灵赋予“阴阳”、“五行”的属性，或因“阴阳”、“五行”说而塑制新的神灵。总之，阴阳五行说网络了神灵世界，而所谓神性，即其来历与威力，亦大都与阴阳五行之神秘演化论有关，所谓“阴阳不测之谓神”，正是这种造神论的明显表达。
天神具有阴阳五行的性能，这在人类宗教史上是少见的；即使有，也不如我国古代宗教之系统与正统。这是我国古代宗教的特色之一，而后世道教的神仙系统也正是承袭古代宗教，相沿具有这一特色。
古人以“阴阳”为立天之道，阴阳消长是万物演化的根本，“阴阳”主宰天道、地道、人道；以五行木火土金水相生相尅而生万物，五德转移。决定历史。以“阴阳”、“五行”划分宇宙之明暗、上下、盛衰、刚柔、动静、男女以及五种方位、色彩、气味、季节，并以此去渲染古代宗教神话传说，比如：以水火木金土五星为“天”之五佐，东方录仰威之帝，亦称苍帝，属木，色青；南方赤熛怒之帝，亦称赤帝，属火，色赤；中央含枢纽之帝，亦称黄帝，属土，色黄；西方白招矩之帝，亦称白帝，属金，色白；北方协光纪之帝，亦称黑帝，属水，色黑。以东南为阳，西北为阴，以岁星（木）、荧惑（火）、填星（土）、属阳，以月太白（金）、辰星（水）属阴。（见《史记·天官书》）。《淮南子·天文篇》中说：“东方木也，其帝太皡，其佐句芒，执规而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”统称为五帝，或五方之帝，也可以说是五行之帝。“三皇五帝”是古代宗教的传统信仰，后世道教亦祀奉之，但道教最为崇奉的则是黄帝，以黄帝为神仙术之始祖，追其源则始于汉武帝时之神仙家。
据《汉书·郊祀志》说：方士公孙卿伪托申公的口气要汉武帝学黄帝去泰山封禅，“封（禅）则能仙登天矣”。又说：黄帝常游华山、首山、太室山、泰山、东莱山，“与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。”又说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡{冉页}下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃去。”方士传说黄帝学仙、与神会并骑龙升天，自然成为后世道士仰慕、崇拜的对象。
道教崇奉的东华帝君与西王母，亦称木松（东王父、扶桑大帝）、金母。《太平御览》卷六六八引《集仙箓》曰：“木公、金母者，二气之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先，凝气成真，与道合体，且气之弥纶天地，经营动植，在人为人，在物为物，发大蕴散无穷，性发乎天而命成乎人，立之者天，行之者道。”《古今图书集成·神异典》卷二二二引《仙传拾遗》曰：“木公亦云东王父，亦云东王公，盖青阳之元气，百物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。居于云房之间，以紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙官，臣亿万计，各有所职，皆禀其命而朝奉翼卫。故男女得道者，名籍所隶焉。昔汉初小儿于道歌曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公’。”在陶弘景《真灵位业图》中，木公称太微东霞扶桑丹林大帝上道君，居上清左位。《墉城集仙录·西王母传》曰：“西王母者，九灵太妙龟山金母也。一号太虚九光龟台金母元君。乃西华之至妙洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪元功，化生万物，先以东华至真之气，化而生木公。木公生于碧海之上，芬灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号东王公焉。又以西华至妙之气，化而生金母。金母生于神州伊川，厥姓侯氏，生而飞翔，以主元毓神元奥于眇莽之中，分大道醇精之气，结气成形，与东王公共理二气，而育养天地，陶钧万物矣。柔顺之本，与极阴之元，位配西所，母养群品。天上天下三界十方女子之登仙者、得道者，咸所隶焉。”木公、金母是道教崇高之天神，木公掌男仙之名籍，金母掌女仙之名籍，求仙者先拜木公，后谒金母，方得升九天，入三清，拜太上老君而观元始天尊。
道教崇祀真武大帝（应为玄武大帝，宋真宗时避讳改称真武大帝，宋真宗曾名玄休、玄侃），这位大天神便是方位职司北方五行属水的神《淮南子·天文》：“北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，其神为辰星，其兽玄武。”真武大帝，道教亦称佑圣真武灵应真君、翊圣保德真君、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊。《云麓漫钞》卷九：“朱雀、玄武、青龙、白虎，为四方之神。祥符间避圣祖讳，始改玄武为真武，玄冥为真冥，玄枵为真枵，玄戈为真戈。后兴醴泉观得龟蛇，道士以为真武观，绘其像为北方之神，被发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗。自后奉祀益严，加号镇天佑圣”。《元始天尊说北方真武妙经》说，真武辅助玉皇，誓斩天下妖魔，玉皇以其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位。《真武本传神咒妙经》说真武是雷部之祖，为总司风雨雷电之神。《四库全书总目·子部·道家类存目》曰：“盖自张鲁之教三官，天、地之外独有水官，而木、金、火、土不与，故道家独尊玄武。此所谓翊圣真君，即玄武也。”
道教祀奉的地狱之神为 都大帝，阴神，陶弘景《真灵位业图》称为
都北阴大帝。岁星之神为阳神，太岁之神为阴神。日为太阳之神、大明之神，月为太阴之神、夜明之神。赤精子、甯封子、祝融、炎帝皆为火精之神，赤松子为水精之神。道教对自然神皆附加以阴阳之神性，如对天上二十八宿之神则说：甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生；乙从官阴神也，亢星神之，阴神四人，姓扶名司马；丙从官阳神也，氐星神主之，阳神十三人，姓名师子；丁从官阴神也，房星神主之，阴神八人，姓洪名寄生；……（见《云笈七签》卷二十四《日月星辰部》）。古人用以纪年月日的十干、十二支的符号合称干支，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为干支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为地支。十个天干符号与五行分别配合则为东方甲乙木、南方丙丁火、中央戊己土、西方庚辛金、北方壬癸水，而土居中央，运行于四季和四方。顺次以天干配地支，成为甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十数，俗称六十花甲子。每一“甲子”皆有一位所谓“星命神”，如甲子星命神金辨大将军、乙丑星命神陈材大将军、丙寅星命神耿章大将军、丁卯星命神沈兴大将军、戊辰星命神赵达大将军、己巳星命神郭灿大将军……等。按干支五行属性：甲为阳木、乙为阴木，丙为阳火、丁为阴火，戊为阳土、己为阴土，庚为阳金、辛为阴金，壬为阳水、癸为阴水；子为水，丑为土，寅为木，卯为木，辰为土，巳为火，千为火，未为土，申为金，酉为金，戌为土，亥为水；甲子、乙丑海中金，丙寅、丁卯炉中火，甲戌、乙亥山上火，丙子、丁丑涧中水……等。这样，所有星命之神，便是因干支相配所塑的神灵，无一不具有阴阳五行的神性。大而扩至所有自然崇拜之神，莫不皆然。
道教据“天人合一”、“天人感应”的神学思想，认为人体本身也是个小天地，是大天地的缩影。天上有上帝及阴阳、五行之神，人体亦有“心君”及左阴右阳（指目）、五脏五行诸神，天神与人体内诸神因阴阳五行属性而相类相通。《太平经》卷七十二说：“天地自有神宝，悉自有神精光，随五行为色，随四时之气兴衰，为天地使，以成人民万物也。……四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也。”又说“此四时五行精神，入为人五脏神，出为四五行神精。”如《黄庭内景经》谓“肝神龙烟字含明”，注曰“肝位木行，东方青龙之色也，于藏主目，日出东方木生火，故曰含明”；“肾神玄冥字育婴”，注曰“肾属水，故曰玄冥，肾精为子，故曰育婴也”；“脾神常在字魂停”，注曰“脾中央土位也，故曰常在，即黄庭之宫也，脾磨食消，神康力壮，故曰魂停”；“胆神龙曜字威明”，注曰“胆色青黄，故曰龙曜，主于勇敢，故曰威明，外取东方青龙雷震之象也”；“肺神皓华字虚成”，注曰“肺为心之华盖，皓白也，西方金之色，肺色白，其质轻，故曰虚成也”；“心神丹元字守灵”，注曰“心为藏府之元，南方火色栖神之宅，故曰守灵也”。《太上老君内观经》说：“五藏藏五神也，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。所以字殊，随处名也。心者火也，南方太阳之精，主火，上为荧惑，下应心也。”其它如《老子中经》所列五十五位神仙；《太上飞行九神玉经》所列九天诸星之神；《云笈七签》卷四十二《存思》所列诸神，无不与阴阳五行说有密切关联。
四、道教方术与阴阳五行说
道教是一种特别注重技术的宗教，有“寓道于术”和“道无术不行”的说法。《云笈七签》卷四十五《秘要诀法·序事第一》中说：“道者虚无之至真也。术者变化之玄伎也。道无形，因术以济人；人有灵，因修而会道。”道教所信行的道术五花八门、名目繁多，如占卜、符箓、祈禳、存思、服气、方药、导引、行{足乔}、辟谷、黄白、外丹、内丹等等。大至可分为三类，一为所谓神仙长生术，如丹道；二为延年益寿养生术，如气法和导此；三为占卜、符水之巫术。道教界认为诸术中之最为秘要者，厥为丹道。现在我们就从丹道与阴阳五行说的关系谈起。
丹道分外丹与内丹，外丹指用鼎炉烧炼丹砂等矿石药物而成的、能使人服之“长生不死”的丹药；内丹指以自己的身体为炉灶，炼养“精、气、神”而在体内结丹，丹成则人可“成仙”。外丹、内丹之方法、作为截然不同，区别很大，而借用《周易》基本理论及术语则相同，故相对则称内外，统称则为丹道。
东汉西式帝时（公元147—167年），方士魏伯阳以模拟自然为丹道理论依据，假借《周易》爻象，作《周易参同契》，以论烧炼金丹之事，言坎离水火龙虎铅汞之法象，而配之以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之符侯，成为在理论上、实践上对炼丹术发生深远影响的“万古丹经之祖”。五代（公元907—960年）彭晓《参同契解义序》说：“参，杂也；同，通也；契，合也。谓与《周易》理通而契合也。其书假借君臣，以彰内外；叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始终；合以夫妻，拘以交媾；譬如男女，显以滋生；析以阴阳，导之反复，示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸漏刻。莫不托易象而信纸之，故名《周易参同契》也。”关于其基本理论，也是彭晓说得比较准确，《周易参同契分章通真义》说：“公撰《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之。……故以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药祖，以玄精为丹基，以离坎为夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时。分三百八十四爻，循行火候，运五星二十八宿，环列鼎中。……公因取象焉。”其中所谓“以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助”便直接与阴阳五行说密切关联。本来《周易》是古代的巫书，而《参同契》讲的是炼丹方术，其具体内容与目的截然异途，渺不相涉，但是由于方士们以丹道与“天地造化同途”为根本理论，故而能附丽《周易》中含蕴的哲理并直接吸取其中论阴阳消长及五行相生相尅的原理，一方面是用来文饰丹道和神秘丹道，另一方面也是借用《周易》术语以表明复杂的火候景象，便于记录其经验。如：
《参同契》上篇云：“推类结字，原理为征，坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。”其中“坎戊月精”乃阴中有阳，象水中生金；“离己日光”乃阳中有阴，象铅中生汞；“青赤白黑”乃木火金水，土居中央。讲的阴阳消长变化及五行的演化。“知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基，水者道枢，其散各一。阴阳之始、玄含黄牙，五金之主，北方河车。金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。”“金本从月生，朔旦受日符，金反归其母，月晦日相包，隐藏其匡郭，沉沦于洞虚，金复其故性，威光鼎乃熺。”“黄土金之父，流珠水之母，水以土为鬼，土填水不起，朱雀为火精，执平调胜负，水胜火消灭，俱死归厚土，三性既合会，本性共宗祖。”均匀借用五行思想，演说炼丹火候景象。
《参同契》中篇：“五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。”“五行相克，更为父母，母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽”。“阳失期限契，阴侵其明，朔晦薄蚀，奄昌相包，阳消其形，阴凌灾生。”“金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。”“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣，四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，脾黄为祖，三物一家，都归戊己。”也都是借用阴阳五行说演说炼丹之道。这样的演道贯注于全篇，例子极多。
继魏伯阳之后著名的炼丹家为东晋的葛洪，但葛洪只是丹道信仰者和实验家；在丹道理论上有突出发展的乃是宋初的陈抟。《宋史·陈抟传》：“陈抟字图南，毫州真源人。……抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子。著《指玄篇》八十一篇，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其旨。”陈抟是五代、宋初道教炼养士，他将《易》与《参同契》炼养术进一步结合，借《易》理进一步完备丹道模拟自然的修炼理论，并且还将他丹道理论绘制成图式，使其概念、程序、阶段、内涵更为条理、具体、清晰易晓。这便是后世所称图学的开端。明末清初黄宗炎撰《太极图说辨》谓：“图学从来，出于图南，则道家者流，杂以大易，遂使天下靡然称为易老”。在陈抟图学中，最为突出、影响最大、有代表性的是《无极图》。这是陈抟依照《参同契》、《太平经》中道教的天道观演变而作的图式，把他的哲理精髓及修真方法，总摄于他设计的图式。明末黄宗炎《易学辨惑·太极图说辨》所录《无极图》（图略）。
辨曰：“此图本名《无极图》，陈图南刻于华山石壁，列此名位。{并刃}自河上公，魏伯阳得之著《参同契》。钟离权得之以授吕洞宾。洞宾与图南同隐华山，因以授陈。……乃方士修炼之术，其义自下而上，以明逆则成丹之法。”
此图首圈示“虚静”；二圈为“坎离匡郭”，第一轮左白者为“太极动而生阳”，右黑者为“动极而静，静而生阴”，第三轮黑白相错，表示“静极复动”，第三轮左白右黑，表示“一动一静，互为其根”；第三圈为“阳动”，与五行相生联结一起，表示“阳变阴合而水火木金土”，五气顺布，四时运行，五行圈下小圈表示“无极之真，二五之精，妙合而凝”；第四圈为“炼精化气，炼气化神”；第五圈为“二气交感，化生万物”。陈抟此图实是他所设计的宇宙生成论图式，据“天人一体”的原理，将丹道与宇宙生成论结合，认为天地有阴阳五行运化，人体小天地内亦有阴阳五行运化，“顺则生人，逆则成丹”，“逆”才是修丹的根本途径。人体内阴阳动静、五行生克的辩证运化，不停地在进行，使神驭气、精，向上提炼纯化，归于虚静，功用至矣。陈抟使丹道与“天人一体”及阴阳五行说更深刻的结合，使丹道更为具有哲学色彩，同时也使方法更为具体而明朗。
陈抟之后继起的著名内丹炼养家为张伯端·张伯端（公元984—1082年），北宋道教内丹炼师，字平叔，曾用名“用成（诚）”，道号“紫阳”。熙宁八年（公元1075年）著《悟真篇》，是继《周易参同契》、《抱朴子·金丹篇》、《指玄篇》之后论丹道的重要典籍，特别是论内丹的重要经典，道教徒把它与《参同契》并列为“丹经之王”。《四库全书提要》谓：“是书专明金丹之意，与伯阳《参同契》，道家并据为正宗。”《道藏精华录》谓为“修丹之金科”、“养生之玉律”。《悟真篇》在理论上依然是以阴阳五行思想为基庙，演说其阴阳互用之机和五行生克、颠倒运化之理。如：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌。坎电烹轰金水方，火妇昆仑阴与阳，二物若还归一处，自然药熟遍身香。离坎若还无戊己，虽含四象不成丹，只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻，祸发总因斯害己，要能制伏觅金公。”篇中词《西江月》：“七返朱砂返本，九还金体还真，休将寅子数坤申，但看五行成准。本是水银一味，周流经历诸辰，阴阳炁足自通神，出入岂离玄牝。”“不辨五行四象，那分朱汞铅银。抽添火候未曾闻，早便称呼居隐”。认为不识阴阳五行之互用运化的奥义，是不可能炼成功的。其中更是吸取墨子“五行毋常胜，说在宜”及老子“反者道之动”的思想，在丹道上倡兴五行颠倒之法，所谓“不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲”。
继张伯端丹法系统者为石泰——薛道光——陈楠——白玉蟾，后称为丹道南宗；至金代有王重阳创全真道丹法，后称为丹道北宗；元代李道纯创丹法中派；明代陆潜虚创丹法东派；清代李涵虚创丹法西派。所有五花八门之丹法中，至今影响最大、信徒最多的是王重阳弟子丘长春（处机）所开创的全真龙门派丹法（或云“龙门”派为赵道坚所创，但推祖丘长春，道教龙门弟了均尊丘长春为祖）。丘长春，金代道士，字通密，著有《大丹直指》、论炼精为丹、炼纯阳之气成神，而后超凡入圣，充殼升仙，他的丹法理论，也依然是离不了阴阳五行说，如《五行颠倒龙虎交媾图》、《五行颠倒周天火候图》、《三田返复肘后飞金精图》、《三田返复金液还丹图》、《五炁朝元太阳炼形图》、《神水交合三田既济图》、《内观起火炼神合道图》、《弃殼外仙超凡入圣图》及所述诀义，无不因循以往丹道理论基调，以阴阳五行运化为原理以演说其丹法。如其中《口诀》有云：“阴有阳兮阳有阴，阴阳里面更重寻。学人不达玄微理，虚度光阴谩用心。”“五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。阳龙元向离宫出，阴虎还从坎位生，二物会时为道本，五方行尽得丹名。”
除道教专论丹道的著述外，还有气法等道术的很多著述，也无不吸取阴阳五行思想以演绎其术。下面略为举例，以见一般：
《存神固气论》：“金不尅木，木不受气。受气生火，乃火不尅金，金不受气，受气乃生水。以金召金，故动而尅木。以火召火，故动而尅金。水火既生，以和召和，自相求而造物。至人于此使炉中水火自相寻者，盖得修所生之至理。”
《真气还元铭》：“炼阳销阴，其气自行，其神自灵。”
《太上九要心印妙经》：“夫三五一者，三阳五行一气也。三阳者，三火也。以精为民火，以气为臣火，以心为君火。君火乃性火也，惟性火不可发，亦不可用，性火若发，如火生于木，祸发必尅。”
《元气论》：“夫一含五气，软气为水，水数一也；温气为火，火数二也；柔气为木，木数三也；刚气为金，金数四也；风气为五，土数五也。五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元。”
《嵩山太无先生气经》：“夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤髓腑脏荣卫，呼吸进退，寒暑变异之事，莫不同乎二仪五行也。”
《诸真圣胎神用诀》：“阳炁出，水盛木。阴炁出，火盛金。金阳生于子出乎卯，阴生于午入乎酉，此四仲之辰，皆是天地之门户也。”“凡修道之人，返本还纯，内合真炁，故道返则四象、五行、六炁、七元、八卦而炼精炁神成其形质，则是虚中取实，无中取有，而内秘真丹也。”
《崔公入药镜》“盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能{血炎}，在身中，自可验”。
像上面这样的例子，在道书中多得很。
道教过去还信行占验、符水及术数。占卜视奇偶阴阳以决吉凶，符图也主要是阴阳五行的各种符号构成，而术数如占候、望气、星命、奇门遁甲、六壬、测字、揣骨、相面、起课、占梦、堪舆、安宅等，无不用阴阳、五行、八卦、干支循错综配合，以其生克制化的数理，附会人事，推测人和国家的吉凶、命运。这些迷信术数，现在已渐被抛弃，但在历史上确曾以阴阳五行说为理论，盛行过很长时间，现在留下有丰富的资料。
结语
道教已将神秘的阴阳五行说融吸为教理教义最基本内容之一，已不可分离，如同水分滋养着这棵树的每一个枝叶，如果试为抽去它，道教义理体系则将失去它神秘的理论色彩，而还原为原始的古代宗教，或者说较为粗俗的民间鬼神崇拜。
道教义理的特色，与阴阳五行说有密切关系。
