五嶽是中華大地上的五大名山，它們分別是東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山、北嶽恒山。在中國的歷史中,五嶽有著重大影響和崇高的地位。《禮記.王制》曰：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公。”《說苑》曰：“五嶽何以視三公？三公能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉，雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。”並與五行相生的學說有著密切關係，章潢《五嶽序》說：“粵若太極剖判，非三才無以孕百神之靈。一氣周流，非五行不能儲萬物之秀。是則五行三才百神一氣，萬物無所不在矣。故在天爲五星，在地爲五嶽，在人爲五臟，在物爲五色，至於聲教，亦無所不備矣。有逆順生殺消息盈虛之理，得其道者，聖功生焉，神明出焉，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。夫五嶽者自融結之始，與五行之氣並生，故其神也命五帝以封之，其祭也秩三公以視之，其靈也惟聰明正直以司之，天子歲以四立之日，各于主方而祭之，常禮也。”

道教成立依始，即把中國古代對山嶽的崇拜納入自己的信仰，並發展成爲洞天福地的學說。作爲重人貴生道教，在追尋人間仙境中認識到，瓊島仙境、天上宮闕，雖然是那麽美好，令人向往，但畢竟是要在通過修煉得道成仙後，才能登臨。爲此，道教把理想的追求和現實的營造合爲一體，在昆侖仙境的直接影響下，開始了洞天福地的建立，使道教建造人間仙境的願望得到具體實現。��

道教的洞天福地，是別有一番天地的人間仙境，是天地間最靈秀的地方，是溝通天地和仙凡兩界的地方，是神仙都會及最宜於務道者修煉的地方，是體現道意、任物自然長育的地方。李白有詩曰：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水��然去，別有天地非人間。”給洞天福地以詩意般的寫照。

洞天福地所在的名山諸嶽，有許多在道教形成之前就很聞名。春秋戰國時期，諸侯各國都特別重視祭祀自己封地內的重要山嶽。據《山海經》載，當時受崇祀的山嶽全國共有二十六個山區、四百五十一座山嶽，並形成了不同階層的祭祀禮儀。《周禮·職方氏》記載，在天下九州的山鎮中，主要有東南揚州的山鎮會稽山，正南荊州的山鎮衡山，河南豫州的山鎮華山，正東青州的山鎮沂山，河東兗州的山鎮岱(泰)山，正西雍州的山鎮岳山，東北幽州的山鎮醫巫閭，河內冀州的山鎮霍山，正北並州的山鎮恒山。其中泰山是最受重視的，歷代許多帝王都曾親臨泰山封禪祭天，使泰山最終被譽爲“五嶽之尊”、“名山之祖”。此外，中國哲人“知(智)者樂水，仁者樂山”的思想更給諸多名山賦予了深刻內涵，增添了名山的人文意蘊。道教在自身信仰追求的主導下，並受中國古代對山嶽崇拜及“仁者樂山”的思想影響，積極開拓華夏各大名山爲道教的洞天福地，以營造理想的人間仙境。��

在道教對山嶽的信仰中，五嶽乃群仙修真之都會，高道理命之靈室。其中各有尊神，分別掌管著自然、人物的養育和生衍。所謂“五嶽之神，分掌世界人物，各有攸屬。”據章潢《圖書編》所言：“東嶽泰山，岳神天齊王，領仙官玉女九萬人，山周回二千里，在兗州奉符縣，羅浮山、括蒼爲佐命，蒙山、東山爲佐理。南嶽衡山，岳神司天王，領仙官玉女三萬人，山周回二千里，以霍山、潛山爲儲副，天臺山、句曲山爲佐理。中嶽嵩高山，岳神中天王，領仙官玉女十二萬人，爲五土之主，周回一千里，在洛州考城縣少室山，東京、武當山爲佐命，太和山、陸渾同佐理。西嶽華山，岳神金天王，領仙官玉女七萬人，山周回二千里，在華州華陰縣，地肺山、女幾山爲佐命，西域山、青城山、峨眉山、蟠塚山、戎山、西元吳山同佐理。北嶽恒山，岳神安天王，領仙官玉女五萬人，山周回二千里，在鎮州河傍，抱犢山爲佐命，元隴山、崆峒山、洛陽山爲佐理。”

正是基於對山嶽的崇拜及對神靈的信仰，道教提倡進入名山洞府，以修真求仙。《說文》曰：“仙者，人在山上貌。”道教自産生伊始就與名山結下不解之緣，歷史上許許多多的仙真高道曾隱居山中修煉大道。黃帝問道於崆峒山，老子說道德於終南山，道教創始人張道陵於北邙、龍虎山、嵩山、青城、鶴鳴諸山修煉和傳揚道教，葛洪于羅浮山煉就金丹，陳摶高臥于華山。凡此事命名，不勝枚舉。

《抱樸子內篇·明本》曾說：“山林之中非有道也，而爲道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清淨也。”道士們入山修煉，一是可感受山中之靈氣，居清淨之地遠離塵世之腥膻；二是能得到神靈的保護和仙真高道的指點。再者，深山的清淨、自然的優雅環境，正是道教崇尚自然、樂好清靜旨義的最佳境地。還有，山中豐富的礦物質和藥用植物，爲道士采煉丹藥，製作仙丹，提供了條件。因此，千百年來，衆多的道士居名山潛心修道，爲名山的形成和保護起到了重要作用。

然而，道士們入山修持卻面臨著種種危險。《抱樸子內篇·登涉》說：“凡爲道合藥，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。如諺之有曰：太、華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小則神小也。入山而無術，必有患害。”因此，必須知曉趨吉避凶之術，當擇吉日佳時，齋潔其身，學禁咒法，服食丹散，佩帶符圖法印，便可辟除山川百鬼萬精、虎狼蟲毒、瘟疫風寒等，出入山嶽而修道有成。就各種法術而言，最爲重要的是修道者必須擁有《五嶽真形圖》及老君入山符。《五嶽真形圖》，托言太上大道君所繪，由西王母傳漢武帝，傳本有東方朔序，亦似僞託。晉葛洪《抱樸子內篇》已經著錄，當爲漢代古經。

關於此圖在地理、地圖學上的價值，已有許多學者予以充分的肯定。如日本小川琢治教授認爲它是中國最古老的一種地圖，並將東嶽真形圖與現代等高線繪製的泰山地形圖相對比，認爲兩者很相似。李約瑟《中國科學技術史》《地學》卷中亦認爲《五嶽真形圖》爲地圖學上最早的等高線畫法，在科學史上有重要價值。中國學者曹婉如、鄭錫煌則指出，它們是一種平面山嶽圖，非常珍貴，並由之發展成爲地圖學中的道教一派。這裏，再著重探討論其宗教與文化方面的價值。

在古代道士眼中，它們是入山修道必須佩帶的重要符圖。《抱樸子內篇·登涉》曰：“上士入山，持《三皇內文》及《五嶽真形圖》，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪、山川之精不敢來試人。”今《道藏》收有幾種《五嶽真形圖》版本，其圖大同小弄。實際上除泰山、嵩山、華山、衡山、恒山真形圖外，尚載有潛山、霍山、青城山、廬山真形圖，後者謂之“四輔”。每座山嶽各有二幅真形圖，一幅有文字說明，一幅爲無字元圖。道書稱無字者爲“上五嶽真形”，有文者爲“下五嶽真形”。

繪製這種地形圖的方法爲“圓法”，蓋道土涉山既久，發現可以環繞山腰走至另一山蜂，所走之路猶如山形輪廓，於是以相近高度相連的峰巒以同一種色連成一片，即所謂“圓法”。又以其他的顔色表示山谷、川流、洞穴，勾出此山地貌。其圖原有彩色，“黑者山形，赤者水源，黃點者洞穴口也。畫小則丘陵微，畫大則隴岫壯。葛洪謂高下隨形，長短取象。家有蓄圖者，善神守護其家，衆邪惡鬼災患疾病，皆自消滅也。若上士佩之，則萬神皆爲之朝禮矣。”今本皆爲黑白刻本，黑色屈曲的長方形，東西走向，表示山體；山體中的雙曲線表示水流，空白處當是道土們修真的洞穴仙館。配合文字，可以知道上山的路徑，山中的水流、泉水處，各種仙藥神草的分佈位置，宮觀洞府所在地，以及山嶽的高度、寬度、範圍。從以上幾點看來，這些圖具有相當的實用價值，其産生肯定與實踐觀察到的山形地貌風物有關。

那麽，是誰創作了這些符圖以及目的是什麽呢？《漢武帝內傳》西王母曰：昔上皇清虛元年，三天太上道君在天庭之上，“下觀六合，瞻河海之短長，察丘岳之高卑，名立天柱安於地，理植五嶽而擬諸鎮，輔貴昆靈以舍靈仙，遵蓬丘以館真人。”“因山源之規矩，睹河岳之盤曲，陵回阜轉，山高隴長，周旋委蛇，形似書字，是故因象制名，定實之號，畫形秋于玄台，而出爲靈真之信。諸仙佩之，皆如傳章。道士執之，經行山川，百神群靈尊奉親迎汝。”《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》東方朔《序》亦說：“五嶽真形者，山水之象也。盤曲回轉、陵阜形勢高下，參差長短，卷舒波流，似於奮筆，鋒芒暢乎嶺

，雲林玄黃，有如書字之狀。是以天真道君下觀規矩，擬縱趨向，因如字之韻，而隨形而名山焉。”即是謂太上道君繪製了這些地圖，目的是便於修道者知曉靈仙之舍館，采藥煉丹之名山，辟邪卻災，招神達靈。

如同《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》所曰：“子有東嶽形，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝自聚。子有南嶽形，五瘟不加，辟除火光，謀惡我者，返還自傷。子有西嶽形，消辟五兵，入刃不傷，山川名神，尊奉司迎。子有中嶽形，所有惟利，致財巨億，願願克合，不勞身力。子有北嶽形，入水卻災，百毒滅伏，役使較龍，長享福祿。子盡有五嶽形，橫天縱地，彌綸四方，見我歡悅，人神攸同。”

原來在道教看來，《五嶽真形圖》不僅是一張張地圖，更重要的是通真達靈的信物，因爲它們象徵著五嶽山川中衆多的生靈仙真。從萬物有靈的古老觀念出發，道教認爲山嶽河流、天地萬物都是富有感情的生命體，每一座山，每一條河，每一片草木，都有著自我的尊嚴與主持的神靈。而擁有了這類符圖，就可以與他們對話、交流，他們也將友善地接待你，“諸山百川神皆出境迎拜子也。”

當然，能否達到人神交通的境地，關鍵在於持佩者的日常修持。《五嶽真形神仙圖說》說：“一切感到妙應備周，或天或人，或山或水，或飛或沈，或文或質，皆是真精之信，有字總號爲符。符驗證感，皆由善功。”“方應修戒，積精存神，常想真形，受符佩帶，妙氣入身，智慧通達，達人志士勤密遵崇，消災厭惡，精則有征，征則神降，所願必諧。”道教中人視此圖爲修真護命的瑰寶，其傳授甚爲禁重。”其《抱樸子內篇.遐覽》曰：“道家之重者，莫過於《三皇內文》、《五嶽真形圖》也。”“古之仙官至人遵秘此道，非有仙名者，不可授也。”“傳非其人，罪咎必至。”並要求得到者必須淨身潔神，遵奉戒律，積功行善，濟世救民，“若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。”

以上概括地講述了五嶽崇拜的悠久歷史及重要影響，這對於有志修道者當是有所補益的。下面分別論說五嶽的歷史、地理、宗教、文物、古迹、人物及風土習俗。