著录甲骨文的铁云藏龟,一九一三年孙诒让的契文释例出版了，这是中国考释甲骨文的第
一部著作，到今为止，已出土的甲骨，约有十万片。出版的著作，共有八百多种。
经过许多学者的考证研究，断定这些刻在龟甲和兽骨上的古体文字，是殷商王朝占
卜的文辞,因此,我们叫它卜辞。其年代是盘庚到纣辛，正是商朝后半期的重要文献,明确
了中国文学的信史时代，是起於商朝，从而证明殷商时代还处在巫书阶段。
文字起源於图画和生殖崇拜文化，发明于太极文化（太极文化指记录开天辟地的一
套文明符号，即太极、二仪、四象、八卦等,是汉字的胃干和灵魂），创造于刻契、画图、
结绳、编贝等。从1954年秋至1957年夏，中国考古工作者多次发掘了半坡遗址（偏西
安市东郊半坡村北），发现了早在6000年左右半坡人在长期的生活和生产实践中，创造
了具有文字性质的刻划符号和绘画、雕塑、装饰品等艺术作品。半坡人的刻划符号多保
留在彩陶上，这可以看作是原始的中国文字。
在今日发现的材料中，卜辞是中国最早的古汉字资料，从文字演进的规律看来，可
以知道中国文字的起源，是在卜辞以前。近年来中国在山东莒县陵阳河大汶口文化晚期
的一处遗址里发现了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶樽
上各刻有一个图象文字,共发现了10多个单字，这些文字是按照实物的形状描绘出来的，
所以称为“象形字”。字体的结构与甲骨文的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多
年。因此，“象形字”是中国最早的文字,它已具有了文字的特征。考古材料所见最早的
两个汉字是接近6300年的夏和风，中国汉字有6300年以上的历史。而楔形字：苏美尔
·巴比伦人创造于公元前3200年前。埃及字：古埃及人创造于公元前3050年前。印度
字：古印度人创造于公元前3000年前。从而证明文字的发明地点：中国·大汶口。华
夏文明的零点历史坐标：约东经117.10度、北纬35.95度，公元前4300年+大汶口。
文字创造的过程是一个长期的历史过程,文字在产生初期，都依附着一种神秘性，同
巫术是分不开的，所以在神权时代,都相信文字是神灵所造，圣经上说:希伯来的文字是上
帝授与摩西的；柏拉图的裴德尔，也记载过埃及人的文字是戴特神所传授的，我国仓颉
造字的神话色彩也非常浓厚。淮南子说；《仓颉作书,而天雨粟、鬼夜哭》。王充论述说仓
颉有四只眼睛，於是仓颉就成为神话中的人物了。任何民族文化都不同程度地存在着崇
拜超自然力量的现象，图腾崇拜，鬼神崇拜，祖先崇拜，都反映出人们对超自然力量的
崇拜心理。这类崇拜，后来都变成了宗教，基督教、伊斯兰教、佛教、以及中国的道教，
哪一种宗教不是崇拜超自然力量呢？救世主耶稣、安拉神、释迦摩尼(如来佛）、张道陵，
哪一个是凡夫俗子？可见初期的文字，是同巫术紧密地结合在一起，文字同巫术是分不
开的。我们从许多语言的语源学的研究，可以得到证明，在许多语言，把字和巫术看作
是一个东西。如：爱尔兰语和布列塔尼语，总是把这两个概念混在一起。因此，初期创
造的文字，在巫术的环境下，成长和发展；初期用文字记录下来的文辞，只有依附巫术
才能存在，才能保留下来。
在文字出现以前，文学流传在人民的口头，不能记录下来，因为我们无法看到当日
的口头创作，在《山海经》中所记载的哪些黄帝、尧、舜、禹王时代的历史故事，纯属
是后人用口耳相传保留下来的。
《山海经》 计一十八卷，分山经和海经两部分，山经部分记叙海内各山大川，以及
其动植物产，怪异祯祥，礼仪祭祀等。海经部分记述海外殊方异国，地理位置，状貌风
土人情习俗，异说传闻等。今日通行本乃是晋朝历史学家郭璞所整理、编次、论释与注
解的。本书作者为谁，代有争议，各说纷纭，莫衷一是。据近代学者考证：山海经先由
口头传诵，起于唐禹时代，书中素材全部来自于唐禹时，甚至可上溯至更远古的洪荒时
代，所有素材都是口耳相传，并经过长时间演变增益，虽然缺乏文字记载，断不是没有
根据的。山海经以瑰奇怪异，神秘的面目问世以来，世人怎样看待和评价它的思想性质，
成书原因和社会功能与作用呢？自古以来文人学者各有各的见解，直到近现代，在某些
问题上，才稍有议同，现代伟大文学家鲁迅在他的著作古小说钓沉里说，山海经记海内

外山川神柢，异物及祭祀，以为禹所著固非也，而谓后人因楚辞而造迹未是，其所用祠
神之物皆用糈，与古巫术合,乃古巫之书也。他的这个十分精到的见解，得到了很多学者
的扶持，认为只有是巫书，才可解释书中包含的一切，才可以经得住从各方面进行的考
证，才能使书中每事每地每句每字有个落处。
上古时代，巫们的地位是很高的，巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊
贵的，巫文化是伴随着人类社会共生的社会现象，在扎记王制篇中说，天子祭名山大川，
诸侯祭属内山川，作为巫史必须对山川有所了解，山海经记述的山川名称、走向、道里、
距离、地理位置，各个山川的主司神名与貌，祭祀方法，动植物产，吉凶征兆，山之高，
登天以为梯，水之远，可度疆域领地封地之广，国语楚语说，巫兼有史的社会职能，知
山川之号，高祖之主，由于他们对谱系学有渊博的知识，书中对黄帝、女娲、炎帝、大
皋、少昊、帝尧、帝喾、丹朱、帝禹等有或详或略的记载，其中对中华始祖黄帝记述最
详。山海经中所记叙各帝王奇伟怪异形貌,非语怪而语怪，乃是根据这些人的行为、官职、
学识、言语、封地、政绩、形体、面貌、家庭和社会名望等等各方面所具有的独立特行，
经过夸张，引伸和艺术加工而描述的，并看得出有意将他们的形象拔高，捧上半人半神
的地位，示以有别于一般人，这些都蕴含可信的事实，大都可以据史书复按。
概言之，巫是上古社会的一个特殊阶层，其地位的尊崇、司理政、史、医于一身，
其学识的渊博，举凡神灵、祭祀、历史、天文、地理、灾变、博物、医药、心理、福祸、
休咎，都必须精通。而山海经汇集一切巫们所必须具备的知识，可以说，这本书其实正
是巫这一阶层，团体，行业的大百科式的教科书。鲁迅说：山海经《盖古之巫书也》最
为精确。
山海经其原始作为巫书，但并没有影响它的流传价值，书中保留下大量的原始朴实
的神话与传说，在上古时代没有神话与传说的集录专门著作的条件下，正是由于山海经
的记载，上古时丰富的历史传说，神话素材，才没有沉入历史的长河，才未被漫长的岁
月时光所湮没。这本书以最佳方式给予了保存，给后世文学艺术提供了大量素材，如夸
父追日、精卫填海、黄帝与蚩尤的大战等，其中对外国的记载，开启了古往今来历代政
治家对中华以外的他邦外国的注意和重视，在历史学方面，留下了大量丰富的宝贵遗产，
今日之所以还能够大致勾勒出远古时代，中原地区各部落之间混居、吞并、战斗、迁徙、
衣食居等各方面的生产，生活的情形，均有赖于这本书的记载，其所记述的山川大致可
按今日的地理图复按，即：有所朴朔迷离，乃是尚未被人认识，也可能属更远古的传闻。
今日中外许多专家学者，致力于山海经的研究，取得重大的研究成果，有专家学者认为，
根据书中的记叙，其中还有交通美洲大陆的证据，据说还可以提供可作证据的实物。
专家学者认为：先秦诸子以前的时代，所有的自然科学和社会科学，各方面的学问，
都掌握在巫的手中，他们利用自己的地位、影响、广泛搜集整理研究各门学科和专科知
识，在交通与信息不发达的时代，先利用语言再利用文字，产生出这本代表当时最高水
平的作品，确实是不容易的。山海经是中国文化史上的一部奇书，也是世界文化史上的
一部奇书，对我国的传统文化影响很大，其对古代自然科学、中医药学等方面的积极作
用应予以肯定。
我们的汉字是于3000多年前的甲骨文,其后又经过金文、篆体、隶书、草书、行书、
楷体等发展阶段。从图画、符号到创造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隶、楷、行、
草，各种形体逐渐形成。
汉字的形成经历了很长的历史时期，从商代后期到秦统一中国（前221 年），汉字
演变的总趋势是由繁到简。这种演变具体反映在字体和字形的嬗变之中，汉字的构成主
要有三种方法：象形法、会意法、形声法。西周晚期金文趋向线条化，战国时代民间草
篆向古隶的发展，都大大消弱了文字的象形性。春秋战国时期，各国文字差异很大，是
发展经济文化的一大障碍。秦始皇兼并天下，臣相李斯主持统一全国文字，使之整齐化
一，这在中国文化史上是一伟大功绩。 　　

秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。
著名书法家李斯的代表作为秦泰山刻石，历代都有极高的评价。秦代是继承与创新的变
革时期。《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，
五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。” 基本概括了此时字体的面貌。 　　
隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但使汉字趋于方正
楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。秦代
除以上书法杰作外，尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异。从书法的角度审
察，这些最早的汉字已经具有了书法形式美的众多因素，如线条美，单字造型的对称美，
变化美以及章法美，风格美等。秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂的一页，与
雄伟的万里长城和壮观的兵马俑一样，气魄宏大，堪称开创先河，是中华民族无穷智慧
的结晶。
文字的产生它标志着人类历史上的巨大进步，汉字的形成和发展，成为人们交流思
想的重要工具，适应了人类社会生活的需要，社会科学和文明程度都得到迅速提高。
汉字发明了六千多年，启动了世界文明，推动了世界文明进展，使得人类的文明又
上了一个新台阶，有了更为明显的进步，然而，巫的行为也随着社会与科学一起前进。
这辉煌灿烂的历史文字，出现在中华民族的伟大艺术殿堂中，闪烁着熠熠光辉，所有这
一切载入史书的成就，都与当时的巫文化分不开的。巫人为文字的创造和发展贡献了聪
明才智，给后人留下了大量丰富的宝贵遗产，为世界文明做出了独一无二的贡献，其赫
赫功绩将永远载入史册。