二、相传，黄帝时有医生巫彭，此为巫姓之始。

三、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个 著名的占星家。他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。

以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。

巫姓的起源除上述三种情况之外，在巫氏族谱上还有另外一种记载：巫姓始祖乾公：黄帝轩辕氏之裔、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子，显於唐虞，封於巫,乃帝喾之裔， 称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相 (作十六族)。又按帝喾高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平阳立郡，由斯名山西平阳 郡封巫氏系属平阳郡。

从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：归根起来大
致为四种起源：

一、 巫术始祖的后裔，其代表人物有巫咸，远古时代，由于科学不发达，认识水平
极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的
“天命观”。人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助,能够实现自已的
美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子，是精神文化的权威，是教育、艺术、科学的
掌管者和传授者。在远古部落社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神道设
教推动神权，以铃制人主。而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆
老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。
上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形。（说文）说，［巫、巫祝也，女（巫）能事无形
(神）以舞降神者也，象人两袖舞形与工同意］。而巫字用以（上一顶天，下一立地，│
直通天地,中统人与人）,表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或
慰抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。《吕氏春秋篇》亦言巫咸作筮,卜人尊巫
咸为先卜、明卜。《离骚篇》注:巫咸唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之
生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。生前封于此山，死后葬
于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼
并成为巫郡。「山海经·大荒西经」载:大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈
山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，
百藥爱在。《山海经》里巫咸相当于群巫之首,是鸿医的始创者，这些干巫的人他们的后
代子孙多数以巫为姓，但也有以卜、祝、咸为姓的。据《姓苑》记载：黄帝时代有神巫
称为巫咸，有的子孙便以咸为姓，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后，今东海有之，现
在的巫、咸二姓，均为巫咸的后裔。

二、 医药始祖的后裔，其代表人物有黄帝时代的宰相巫彭，也是巫姓见於史册最早
为显赫者。《姓氏考略》黄帝时代(公元前2690年)，有个叫巫彭的人，他通过观察动物
自已采吃植物治伤，他发明了中草药，替人治病，因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神，
封为医相，五千年来一直为我国医药学始祖。还有名医巫访：精医术，著有小儿颅离经，
可占天寿与判别疾病生死，巫姓子孙世代相传相授，为吾国最古之幼科医学。

三、 帝王赐姓制，古者天子建德，因生赐姓，胙土命氏，诸侯以字为溢，因而为族，
官有世功，则有官族，或以邑以居以事，贵贱悠别，姓与氏遂分，氏是姓的分支，三代
之后，姓氏始合为一焉。据《罗泌路史》记载：巫人为高辛氏才子，显於唐虞，于公元
前2435年封於巫,乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、
为虞布五教，与八恺称十六相（ 又作十六族）。另外在《神话古典小说》也有记载：帝
喾纳四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生弃（即：后稷), 后生一子：台玺。次妃有娥氏，
曰简狄，生契，三妃陈锋氏，女曰庆都：生尧，四妃訾管氏，女曰常仪，生挈。纳二侧
室，一个生二子：阏伯、实沈，一个生三子：叔戏、晏龙、巫人；后又纳羲和为妃，生
十子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、续牙、厌越。从《神话古
典小说》和巫氏族谱的记载：可以认为巫人和巫乾是同一个人，名人，字乾，为帝喾的
支子，黄帝轩辕氏之裔。

四、 由巫马复姓演变而成，周代的官僚体制中，有一种专门掌管养马并为马治病的
官员，称为巫马，也就是马医官。巫马的后代子孙，有的就用祖上的官职名称命姓，称
巫马氏。以后又逐渐形成了单姓巫。巫马氏望族居鲁郡。西汉时置鲁国，三国魏及晋代
改为鲁郡。相当于现在的山东。巫马施：春秋时期晋国名人。是孔子的弟子，曾在鲁国
为丞相，有治绩。

据上古神话演义《大禹治水篇》云:舜帝时代有江淮流域部落领袖巫支祁,他上彻天
文,下通地理,力逾九象,术妙万端。尤其是水文水利知识他非常丰富,对于淮河流域和长
江中下游地区的所有河流，每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌，并有水神水怪之称。
大禹治水就是采用了巫支祁的建议方案,原先治水都是用水来土挡的方法,因此一直治不
了水患。后来大禹请教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏凿”的方法,并告诉禹各条河流的地
质情况其要害地方,开凿的路线图,大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支
祁有三个儿子:长鸱脾、次桓胡、三奔云,都非常了得,武艺高强、神通广大,又非常霸道。
所有千里之内,各个部落都听他的命令、受他的节制,占据了整个淮水流域和长江中下游
地区,自桐柏山以南直至云梦大泽，更通到湘水之源。由于巫支祈父子过于霸道,舜帝派
禹进行征讨,禹不能敌。后来,禹召万神(指所有部落)共战巫支祁，三子败死，自已被俘。
在中国古典神话小说,《大禹治水篇》记载：禹王南巡,会诸侯于涂山，众诸侯排列，
出接车驾，二十四路诸侯中有巫立侯春。

越夏而商，大约在3600年前，商王太戊、祖乙分别起用巫咸、巫贤父子宰相,西汉
司马迁的《史记·殷本记》记载。太戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的，但他骄横
不羁，遂使政道渐失。有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵谷树缠合交生，一夜之间竟
长得有两个手掌合围那么粗。众人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宫内？太戊
帝知道后也觉得不是好兆，会是国衰之象吗？他颇为惧怕，就先去询问宰相伊陟。伊陟
正色回答道：妖异现象的产生和国君不修王政有关，现在国君应当马上修养自己的德行。
随后伊陟又将此事告诉大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行为。巫咸为此专门写了
《咸义》《太戊》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。在两位大臣的谏
佐下，太戊帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。后经巫咸、紫扈辅佐
治政三年，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，大小凡七十六国，众诸侯朝贺！
进号中宗。巫咸主政期间，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修汤王之典，益行仁政，
天下大治，社稷中兴。巫咸一生勤政活了90 岁，巫咸病卒，祖乙帝赠封巫咸为征夷侯。
并封巫咸之子巫贤为相，巫贤辅佐祖乙帝时，倡言行辞，治国有方，为全民乐道，诸侯
宾服，天下大和，商道自此复兴，万民敬仰、史传流芳！春秋战国时，楚国三闾大夫屈
原被放逐后，更加伤国忧民，曾在《离骚》中疾呼，巫咸夕降兮，怀椒糈而要之！
巫氏《风俗通》云：商臣有巫咸、巫贤其后并以巫为氏。巫咸氏((氏族略))云：巫
咸商卿，其后以官为氏。郑康成谓巫官,孔颖达云:咸、贤父子并为大臣，必不世作巫官
言巫氏是也。孔安国《书传》云:巫氏也。马融谓殷之巫,《天官书》传天数者，有殷商
巫咸。《书君爽》商祖乙时则有若巫贤者，巫氏《风俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也。
关于巫咸还有其它的传说，有说他是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、
算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者及地理罗盘发明者《见上下五千年》。
《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾，商之巫咸，皆掌著天文，所传之三家星图,巫氏与矣。
邹淮《历书》巫咸星图,所列星座十又九焉，此为测天文之首也。巫咸是天文学的创始人
之一。
据((姓苑))之说：殷帝太戊使巫咸祷于山河，咸巫居于此,是为咸民,去南海万千里。
考（（史记））正义：巫咸及子巫贤，冢在江苏省常熟县西北，海虞山上，二公本吴人也。
并在常熟县建有咸、贤二公（（双相祠））又称巫公祠，十八祠列为第一祠。
由上各种情况可知，巫姓之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关，巫姓是由职业
和官职演变而来的，是古代之名门贵族也，与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一
划顶天、下一划立地，人与天地相通，所谓:“顶天立地平阳巫”，是我国古老之姓氏。
在上古时代，巫族曾经有过辉煌灿烂的年代，其影响极大、流传甚广、历史之长。
巫们的地位是很高的，巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊贵的，巫族从
三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸、巫贤父子宰相主持国家政务，
大权在握，并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们，博通各艺，辅相国家，个
个都是为民利国之臣，此乃巫族鼎盛时期也。

巫族世代历有伟人:

周朝时有靖边将军巫显高，按左士传,周平王九年春秋时有鲁人巫子期,乃孔子七十二贤中鼎鼎大名弟子,流传於青史之事迹,为尝宰单父,以星出以星入, 日夜不处以身亲之,而单父治,后转封东阿侯。

《楚辞篇》所载，战国时期有位巫阳，帝告巫阳曰：《有人在下吾欲辅之汝筮予云》。
周简王时有巫臣将军，被命为御前谏忠侯, 澍按：楚屈荡之子屈申,亦曰申公巫臣（今
河南省信阳县）与楚相子反不合，盗夏姬以奔晋国，晋景公赐刑为大夫，楚子反怨巫臣，
灭其族，巫臣怒,乃请出使吴国，献联吴制楚良策，教吴王以战车骑射之兵法,吴自此北
通於晋,得以雄霸诸侯。巫臣氏《姓纂》云：晋大夫乐巫臣之后。《氏族略》云：楚有巫
臣氏。公巫氏,当为鲁公子巫季之后。((左传))有公巫召伯（姓氏录源卷二），还有大医
掌院巫妨等。

汉文帝时有宰相巫秉义,汉高祖八年汉室赐扶氏钦师巫嘉,汉武帝时有附马都尉巫炎, 按夏树芳奇姓通,汉时有冀州剌使巫捷善理政事,按王应麟姓氏急就篇：汉时有大儒巫都, 著有养性经行世,对生活习序规划、裨益良多,凡此皆见诸史策之可考者。

迄东晋末年,匈奴刘渊得势，在山西平阳称帝，五胡乱华，不少巫姓因怕株连,改姓 许、柯迁徙各省。唯我巫暹公在这危难之时，不畏强暴,不怕株连残杀,从山西夏县避乱 山东兖州,而后转徙福建剑津(今南平市东建溪),距今1580余年,是我族入闽始祖。再经 暹公之子孙：昌辉、进益、文官人、昊官人、元九、亨九、应运、宝郎、得禄、宗源、 宗汉、厚郎、悠郎、远郎、显郎、云生、风郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，历时300余年。 到隋朝大业年间(公元608年)，暹公之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌(今福建宁化)开发。

暹公之裔另一支宗彦徽公，则迁江苏句容县，为句容巫姓始祖,官至太子舍人,裔孙巫及
宋时为端明殿大学士签书枢密院使。句容巫姓,历代名人辈出,人数多少无法估量。

三、巫罗俊公后裔的发展情况
隋末、唐初时期，福建、广东一带偏处蛮荒，数千里黔地，不沐皇恩。在闽江上游,
闽西武夷山东麓，有一片风景秀丽、富饶的土地叫黄连峒，其区域包括现在的宁化、清
流、明溪、建宁县等地。当时隋炀帝荒淫无道，天下大乱，群雄并起，各据一方，对于
这样的边远地区，朝廷鞭长莫及，只好听其自然。另一方面，由于大江南北，战乱扰攘,
民无宁日。自西晋永嘉(公元4世纪初)开始，为逃避战祸和灾荒,大批中原先民(后称客
家人) 陆续离开河洛祖地，逐渐向南迁移，黄连峒这块处女地，就被人们看成世外桃源，
人们纷纷到此定居，因而被逐渐开发起来。
巫罗俊，隋末唐初人，从小就有天赋的聪明才智、和超群的武艺，并有见义勇为和
打抱不平的精神，10几岁时为救一商人，勇斗凶猛的大虫，用双剑将它剌死，为民除害，
成了远近闻名的打虎英雄。
巫罗俊34岁那年,江都告急，朝廷派“靠山王”杨林的一位部将杨一郎星夜驰往闽赣，
招募兵勇,增援江都。出于保卫国家的善良愿望,父子俩被应征去前线服役，他英勇善战，
献奇计分化瓦解敌军、作战时冲锋在前、撤退在后，武术精湛勇冠三军的名声传遍中原。
巫罗俊字定生，出生在福建剑津，隋朝大业年间随父昭郎从福建剑津迁黄连峒开发。
当时从各地迁来黄连峒避难的人不计其数，既有逃避战乱和灾荒的百姓，也有败军将士,
流寇逃犯等,土寇蜂起,各霸一方。巫罗俊少年殊勇，天赋领导才能,智勇双全,治事果决、
他运筹帷幄，肩负起，责成史无前例顽石点头之艰巨任务，带领百姓在黄连峒垦荒种植,筑垒御敌,寇不敢犯,以安抚有加,御下恩威兼施，剿平寇乱、平治草原各部落,划野分邑,
建设家园，使人民安居乐业，乐享天伦，巫罗俊成了当地的救世主，广大民众非常祟拜！
敬之如神，称巫罗俊为万家生佛、巫千岁、巫王爷,当地百姓不知有皇帝,只晓有巫王爷，
赫赫有名！深受民众拥护和爱戴，
隋朝大业年间，隋炀帝昏庸无道,沉湎酒色不理朝政、各地草泽英雄,纷纷起兵造反，
全国各地兵戈四起、天下纷乱群雄争霸，除拥有重兵的“草头王”数十个之外，尚有无
数小股造反之众，点燃起熊熊战火，大有将隋王朝烧毁之势。
在隋炀帝到扬州看琼花，而迷恋江都美女和秀色之际，李渊在北边趁机占领了京都,
公开打出反隋的旗号，揭开了唐祚开基的序幕，自后各地“草头王”也纷纷称王称帝。
此时，起兵于海陵的李子通，已拥有重兵数十万。他趁隋炀帝仓惶回师救东京之际，
挥兵渡过淮河，占领了扬州,号称吴帝，并派兵经略江南各地,东南半壁属他的统治范围。
但像黄连峒这样的边远地区，实际上也是力所难及，巫罗俊就成了黄连峒的实际统治者。
李子通称帝后，就广为召募人才，摆出一副求贤若渴的模样，在江南一带收罗文才
武士。他想：若要巩固政权，保住自已的统治地位。就要收罗人才，壮大军事实力，以
期北上攻取中原各地，一统天下,做个真正的皇帝。因为民间早已有传唱谣儿道：“桃李
子,有天下。”又唱有：“杨氏将灭，李氏将兴。”当时有许多人相信民间谣儿所唱，以为
李子通真是新朝明主,纷纷投靠他去。也就有人向李子通举贤,说闽地的巫罗俊勇冠三军，
是不可多得的将才。于是李子通派出特使前往福建黄连峒想笼络巫罗俊。
但是，巫罗俊并不是一个盲从的人，而是用高瞻远瞩、深谋远略的眼光去看问题和
处理事情，他打算先到扬州观察一下这吴帝李子通的政绩和为人，看他是不是能成气候,
而后再作决定。万一他成不了气候，自已今天盲目地接受他的封号，到时后悔就来不及
了。眼下天下大乱，单姓李的起兵造反想夺天下的就有：李渊、李密、李子通、李义满、
李轨等五部兵马，在闹哄哄地抢夺天下，鬼知道是哪一个姓李的会成气候，会是圣天子？
还是小心谨慎为好,不过,他又想起那传唱的谣儿，万一这李子通真得是个圣天子，岂不
错过了一个为国效劳的机遇,怎么办？他机灵一动,借故延绶,厚待来使，让他好言回禀。
从黄连峒到扬州有数千里之远，应该以什么名义前去试探李子通的情况呢？黄连峒
的油杉历来被人称道,是上好的木料。若伐木经商,开辟黄连峒与扬州的通商渠道,不仅
可以获取较高的利润，还能借经商的名义观察一下那个小朝廷的动静。
于是，巫罗俊马上发动黄连峒人民上山砍伐木材，然后将木材扎成排，从淮土柞下
村的一条溪流中放排进入江西省石城县的横江---琴江---贡江再顺着赣江漂入长江,直
达扬州城。
经过几天的观察与深入了解，他发现李子通这人气量不足，容不下意见有分岐之人,
有些好心为他谋取霸业而忠言劝谏的谋士或被杀或被驱逐,最致命的是李子通胸无大志,
占领了扬州以及江南一带后， 就称王称帝，广为收罗美女，纵情淫乐，过起皇帝瘾来。
这样眼光短浅的“草头王”岂能成大气候？民谣唱的“桃李子、有天下”，应验的肯定
不是李子通。
北边的李唐大军中，猛将如云，兵精粮足，有一个名叫做李世民的秦王，真是旷世
奇才,雄才武略不说，单那爱才慕才之心就足以让手下人奋勇争先，为之驱使效命。所
以那天下闻名的“十八路英雄”中就有半数以上豪杰被李世民笼络去了;连那突厥公主
都会为他所用,这样的人物才堪称济世英雄呀！这家李氏才可能成大气侯。要是有朝一
日能得见他，向他表明自已报效国家的心志，或能有所作为也未可知。
巫罗俊的未婚妻纪风华也认为：“目前世道乱离，王侯各拥兵自重，中原战火连绵，
争战不休，只有明主出现，才能收拾残局。现时局未定，暂时不要去趟这浑水,咱们应
等圣天子出现，待局势明朗后再决定今后的出路不迟。”古语道：“良禽择木而栖,良臣
择主而事”。一定要审时度势，方可抓住机遇，实现自已的远大抱负。纪风华为了帮助
心爱的巫罗俊成就事业,打听时局发展的情况和寻找晋见唐王的机会。她暂时放弃恋爱之情，主动承担起联络员的艰巨重任。在叔叔纪汉杰的帮助下,为后来巫罗俊上疏晋见
唐王打开了方便之门，起到了极其重要的作用，立下了不可磨灭的功绩。
在扬州期间，巫罗俊明察暗访，听到和看到了李子通的许多为人的缺陷,再加对时
局的了解进行了透彻地分折，经过一番思考后，认为李子通胸无宏志，难成气候,于是
作出不依附他的决定。
宁化的优质油杉深得扬州人的喜爱,卖价高盈利大，还购买了一些山里的日用品带
回来,在黄连峒开一家百货商场,方便山里人。回乡后,继续伐木经商、开拓疆土、筑堡
卫乡，成为黄连峒主。
唐高祖武德四年,子通灭亡,唐帝国兴起,统一了中国，但天下初定，象这样的地区,
版籍尚无记载。到了贞观三年(即:公元629年),唐太宗出巡南方的时候,巫罗俊才到皇
帝行营上疏,奏称黄连地广人多,可以授田定税,并入版图。朝廷嘉纳,令翦荒自效,太宗
以剿平寇乱,开化南蛮,念公有致金瓯完整之功,使南陲无边烽之患,勋业彪著,先后颁诏
敕封巫罗俊为黄连峒镇将,镇国威武侯，赐与尚方宝剑，便宜行事,袭荫三代,世守厥土。
是时巫罗俊所辟荒界:东至铜头岭(今清流县地)，西至站溪，南至杉木堆，北至乌
泥坑 (今明溪县地)。到巫明甫袭守黄连镇将时，归附百姓更多，整个村、镇，整个部
落，举族投奔，争相归附，土地日辟、户口日增，辟地已扩大到整个闽西至广东一带,
尤其是中原人迁入者甚多（后称客家人），许多文人墨客、能工巧匠，为了生存和求一
方平安他们不远万里，经过千山万水，过黄河、渡长江、漂过鄱阳湖、顺赣江而上,沿
着巫罗俊经商伐木的道路，从江西省的石城，翻越武夷山脉,纷纷来到福建黄连峒的玉
屏村（即:现在的石壁）定居。客家民系在此孕育，客家文化在此发源，尔后播衍四面
八方。据考证,如今散居在世界五大洲七十多个国家和地区的客家后裔有近1亿人,190
多姓，其中台湾省，香港就有 800多万人，这些客家人的先祖，当年都是闽西的开疆
先驱，巫罗俊所领导的黄连峒人。到了唐高宗乾封二年 (公元 667 年)，才正式建为
黄连镇，开元十三年(公元 725 年) 升镇为县，天宝元年 (公元742 年) 更名宁化县。
宋朝元符元年,划出麻仓六团里，建置清流县，明朝成化七年又划出下觉、柳扬二里
设归化县，就是现在的明溪县。

巫罗俊,字定生,号青州，生于隋开皇二年壬寅 (即:公元 582 年) 四月初八日丑时,
殁于唐麟德元年甲子(即:公元 664 年) 八月十一日已时,享寿八十有三,原葬镇西天兴
观后竹筱窠。后唐同光二年(公元924年),县令王云议改县治于公葬之地。嗣孙巫志荣
官别驾，叩诉闽王，奉旨任择吉地相易乃卜,清流县永得里之嵩溪镇黄沙渡牛牯雍水形,
改葬公及二妣於此,癸山丁向兼丑未。一九八四年四月十日清流县人民政府把巫罗俊的
坟墓列为首批文物保护单位,并指定保护人和保护范围，其保护范围坟墓及墓前十五米，
左右二十米。
巫罗俊因开化南蛮,剿平寇乱,开拓福建、广东数千里不沐皇恩之偏外蛮荒,建设家
园,使人民乐享天伦,为这块土地开发立下了不可磨灭的丰功伟绩,深受民众爱戴。因此,
有史以来宁化、清流、建宁等县志均有记载。其后人为永远悼念这位先祖,曾在镇西天
兴观后竹筱窠县署（现县政府所在地内）左侧建有“巫青州公祠”,俗称（土地庙）称
巫罗俊公为土地神，庙中祀有巫罗俊公及柴、纪二夫人遗像，供各界朝拜。其对联曰：
黄连永镇千秋固，翠水长流一脉香（载宁化文史）。诏颁忠孝堂竖於巫侯府第，以功业
盖世,自此文官下桥武官下马致敬！庶民之敬仰更不待言，终年香火不熄，各方朝拜者
更是络绎不绝。宋朝丞相信国公吉州文天祥撰文曰：“世以谱传，而不以像传，能并以
传者，必其人勋业著于当时，功德呜于后世，乃能留其谱与像，巫氏谱像,灿然可历千
百世而不替，子孙瞻前人之遗像，而不兴仰止之心者,未之有也”。(载苏州巫氏族谱卷
首廿九页）。后唐同光二年 (即:公元924年)，县令王云议改县治于公葬之地。祠迁宁
化县城关，依山傍水的小溪边，钟灵毓秀之巫家山，建造了“平阳古族巫氏总祠”，供
巫氏后裔瞻仰祭祀！在文化大革命时期当作 “四旧”被毁坏。

巫家子孙继承和发扬了客家人勇于开拓,艰苦创业、奋斗进取、爱国爱乡、勤俭质
朴、诚挚团结、敬祖睦宗的精神,在世界各地进行艰苦而伟大的创业。他们常感念祖先
的功绩,因此于1992年8月1日集资动工修建“巫罗俊公怀念堂”。经过4年的奋斗,于1996
年9月18日竣工。这座仿古宫殿飞檐斗拱、龙凤彩画，气势雄伟，肃穆古朴，蔚为壮观。
正殿安放着巫罗俊和柴、纪二夫人的塑像，可以让后代人时常瞻仰他们的风采。
巫罗俊在宁化开基立业，繁衍后代,后来他的部分子孙陆续向外地迁徙发展。他的
第13世裔孙巫乾移居上杭县后又移永定县大溪，宋高宗时,巫大一郎携七子又迁居广东
省韶关的曲江杨梅,为巫氏进入广东的始祖。后部分裔孙又迁移广东省兴宁、大埔、梅
县、五华、龙川、和广西、江西、湖南等地。明清时代,巫罗俊的后裔又渡海峡参与台
湾宝岛的开发，巫罗俊的神像就被子孙们请到台湾当了保护神。如今,在台湾凤山市镇
北里,也保留着一座“北辰宫”，俗称“巫王爷庙”，庙里有一对联写道：“ 北山临福地
巍巍庙貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威护万民。”
如今,巫罗俊的后裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、广东、广西、海南岛、
贵州、四川、陕西、甘肃、湖北、河南、河北、山西、沈阳、北京、天津、山东.上海、
江苏、浙江、安徽、香港、澳门、台湾各省，海外有:越南、泰国、马来西亚、新加坡、
牙卖加、日本、加拿大、英国、美国、巴西、澳洲等国都有巫姓子孙在开基创业,逐渐
形成了南方巫氏大家族,将永远激励着一代又一代巫氏子孙去开拓新的世界、新的生活。