宋徽宗注重算学，把算学列入学校的制度里，在大观三年三月，下诏以孔子为师，
十哲配祀，把古代著名算学家罗列出来，搜集他们的事迹，绘出画像挂于两廊，对这些
算学家追赠封赐予爵位，以巫咸、风后、箕子、大桡、商高、常仆、容成、鬼臾区、隶
首九人为算学公爵。以卜偃、史黑等二十八人为算学伯爵，以祖冲之、李淳风等二十人
为算学子爵，以刘微、洛下闳等九人为算学男爵，共四等六十六位算学家，巫咸排为第
一位，巫咸是最早的算学家。
据《晋书》，武帝时，太史令陈卓（《隋书》作三国时吴大史令）总甘、石、巫咸三
家所著星图。《隋书》始立甘氏、石氏、巫咸三家星官，著于图录，并注占赞，总有二
百五十四官，一千二百八十三星，并二十八宿及辅官附坐一百八十二星，总二百八十三
官，一千五百六十五星，其《星传》尚有存焉。汉景武之际，司马谈父子继为史官，著
《天官书》，以明天人之道。
《晋书》 唐虞之羲和，夏朝之昆吾，商之巫咸，皆掌著天文，所传之三家星图，巫
氏与矣。邹淮《历书》巫咸星图，所列星座十又九焉。星官之书记载：自黄帝始。高阳
氏使南正重司天，北正黎司地，帝尧乃命羲、和，钦若昊天。夏有昆吾，殷有巫咸，周
之史佚，宋之子韦，鲁之梓慎，郑之裨灶，魏有石氏，齐有甘公，皆能言天文、察微变
者也。汉之传天数者，则有唐都、李寻之伦。光武时，则有苏伯况、郎雅光，并能参伍
天文，发扬善道，补益当时，监垂来世。而河、洛图纬，虽有星占星官之名，未能尽列。
巫咸首测天文，制定历法，他曾为归藏经作序，穷研事物变化的道理，他精研天文、
细察星斗、确认群星浮游于无垠的太空，气体构成无限的宇宙，他测定过恒星，是个占
星家、为测天文之首也。《 古今图书集成·岁时节》一章里讲到伏羲初置元日，轩辕初
置二社，楚怀王初置寒食，秦德公初置伏日，汉武帝初置三元，齐景公初置端午、重阳，
晋平公初置中秋，神农初置腊节，巫咸初置除夕，各个节日由来有自。以十二月三十日
为除夕，以春夏秋冬一个时序结束为一年，其一元复始，万象更新之意，巫咸最早进行
对天文方面的观测、研究，并掌著当时的天文学部门，绘制出有十九座星系的巫氏星图
流传于世，为天文学的建立和发展，贡献了聪明才智，是天文学的创始人之一。
巫咸其人从神农氏到商朝，历经三皇五帝到夏、商二朝诸说不同，随着时间的推移，
各种历史记载渐渐出现了分歧，造成众说纷纭、莫衷一词。
笔者根据所搜集到的有关资料分析认为：一、巫咸确有其人，从近代出土的甲骨文
里称之为“祖咸”，或曰“戊”，不下四五十条。经考证，巫咸乃死神，死神照例为人类
之祖。甲骨所称的祖咸非商人一族之祖，实乃全人类之祖而已。“巫咸”之名已见甲骨，
可见其来我国之早。
巫咸这个名字起初是个官名，并且是世袭的，子继父职，见(史记·卷三《 殷本纪
第三 》）载：伊陟赞言于巫咸。◇集解孔安国曰：赞，告也。巫咸，臣名也。正因巫职
是世袭的，这就是巫咸为什么会出现在不同时代的原因所在，乃是顺理成章的事情。巫
咸不止一个，而且有多个巫咸，曾经被敕封为丞相官职的就有三个，第一个在黄帝时代，
黄帝与炎帝争斗于涿鹿之野时巫咸为将军。第三个被敕封的是在商朝太戊帝时期，巫咸
被封为宰相。第二个是在唐尧时代，据晋代郭璞《巫咸山赋》载，唐尧时有一御医巫咸，
他以鸿术为帝尧医，深得尧心，并封为良相，生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸
所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为巫郡，有趣
的是这座山城共有大街和小巷十二条，分别以巫山十二峰命名。巫山在长江北岸大宁河
口上，是四川省最东的县城。秦汉时巫山称巫县，隋朝始用今名。巫山十二峰分别座落
在巫山县东部的长江两岸，江南江北各有六峰，各距县城约10-30公里不等。乘船过峡，
江北六峰有：“登龙”、“圣泉”、“朝云”、“神女”、“松峦”、“集仙”；江南六峰有：“净
坛”、“起云”、“上升”陷于岸边山后，只有“飞凤”、“翠屏”、“聚鹤”可见。进入峰区，
万千景色，应接不暇。登高远瞩十二峰，则有若翔者，集者，鳞者，角者，流者，峙者，
与夫突而弁者，障而蔽者，变而幻者，翘而秀者，千奇百怪，纷列目前，殆不可名状。
　
登龙峰：此峰所在之山有峰峦6座，由低而高，蜿蜒上升，如卧龙登天之势。
　圣泉峰：峰下有甘泉，终年涌不尽。
　朝云峰：峰前清晨云雾特浓，朝阳照射，彩云飞舞，峰若乘云。
　神女峰：峰巅一石，犹似秀女，如神女立江天而远眺。
　松峦峰：峰顶松杉茂盛，苍翠葱郁。
　集仙峰：峰上有多座山岩林列，形如群仙相会。
　净坛峰：峰顶平旷如坛，上有碧渊。
　起云峰：峰高入云，云气时聚时散，变幻莫测。
　飞凤峰：峰峦蜿蜒而下，两旁山坡犹如凤凰展翅。
　上升峰：山势突兀，呈拔地飞腾之势。
　翠屏峰：形如一扇屏风，漫山苍翠。
　聚鹤峰：峰顶奇石峥嵘，林木常青。
紫阳山与瑞石交界，山顶有一组怪石平地而起，称为巫山十二峰。古人因岩的形态，
起名为笔架、香炉、棋盘、象鼻、玉笋、龟息、盘龙、舞鹤、鸣凤、伏虎、剑泉、牛眠；
又因为这些岩石酷似十二生肖中的动物，因俗称为十二生肖石。旁有一石状如倒伏的瓢
羹，取名瓢羹石。现在小三峡上游往东北，就是巴楚交界的神农架，那被荒芜了的古镇、
盐场，绝壁上的岩棺群、千年旋转的水车、激流古道、悬岩的栈道，还有野猪出没的村
寨，都述说着这里曾经发生过的故事。盐泉、山野峡谷、巫师升降集聚的洞窟，都在证
实这是远古人类怎样的乐园。几代人、十代人、百代人在此生存繁衍。
巫咸为官名，从姓氏起源里也可看出，因为早先的原始人没有姓氏只有名，最早的
姓出现在黄帝时代，那时的姓氏当中没有巫这个姓。巫姓是出现在帝喾之后，据古籍云：
帝喾纳四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生弃（即：后稷), 后生一子：台玺。次妃有娥氏，
曰简狄，生契，三妃陈锋氏，女曰庆都：生尧，四妃訾管氏，女曰常仪，生挈。纳二侧
室，一个生二子：阏伯、实沈，一个生三子：叔戏、晏龙、巫人；后又纳羲和为妃，生
十子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、续牙、厌越。又据巫氏族
谱记载：《 参庐记》云：帝喾高辛氏之支子巫人，字乾，乃黄帝轩辕氏之裔，采郡於青
州山之西平阳立郡，由斯名山西平阳郡封巫氏系属平阳郡。又按((罗泌路史)) 云：巫
人为高辛氏之才子，显於唐虞，于公元前2435年封於巫，乃帝喾之裔，称八元、阏伯、
实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相（ 又作十六族），
这是巫姓的起源，后来巫彭、巫咸、巫访的后裔也以巫为姓，巫咸的后裔还有以咸为姓
的，因此，“巫”、“咸”二姓同为一宗。
二、巫咸名字的由来，根据有关资料分折：“巫”为上古的巫师，巫是当时社会的
政治家、科学家、军事家、文学家、艺术家、医药学家，世界文明的创始人，原始人类
的带头人，后来逐渐上升为氏族的“酋长”---一方的首领（诸侯）----一国之主（君王），
在巫政合一的巫王时代，巫者为王和王者兼巫，巫是最高权力的统治者。用巫字而命名
是最高的称呼，巫咸的名字就有这种含义。据有关资料记载：巫咸是灵山人，即现在四
川的巫山县人氏，他擅长医术，又懂巫术，他融医和筮于一体，医术和巫术都相当高明，
祝鸟鸟坠，祝树树枯，论断如神。据光绪《巫山县志·沿革》云：“唐尧时巫山以巫咸得
名”。《艺林伐山》云：“巫咸以鸿术为帝尧医，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为
名。”民间还传说，巫咸是一个神医，把楚国国王多年不愈的头风病治好了，国王封山在
此，死后葬在南陵山（今巫山城对岸）上，得名巫山。「山海经·大荒西经」载：大荒
之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、
巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥爱在。在《山海经》里巫咸相当于群巫
之首，是鸿医的始创者。巫咸的“咸”从所搜集到的资料分析：有以下几种可能,1、星
名有咸，在《漢書?天文志》有「咸漢，星出西北。」2、卦名有咸。3、咸有依赖的含义
如民心所向，百姓咸赖；4、咸有统一的含义如：望重朝野、诸侯咸归；《周易》有“万

国咸宁”的记载。当时国家正处在政治动乱时期，外患内忧不断，阶级斗争相当复杂，
群雄并起，诸侯称霸，战火迭起，大分裂、大混乱的阶级连年征战不息。国王十分强调
国家的统一，反对分散割据，在这一思想指导下，国王用“巫咸”来命名是有现实意义
的。因为巫咸这个官职主要是卜筮与天神对话，因此国王祈盼老天爷保佑国家能够安定
团结，诸侯咸归。5、还有一种可能是咸字在当时表示“鹽”，鹽這個字，就文字發展的
歷史說來，是最晚出的。可能是周代才有，殷商年代都還沒有。那末，周代以前已經有
食鹽了麼？有，又怎樣稱呼，怎樣寫法呢？全国有很多地方产盐，再加当时还在造字阶
段，因此，各个地方的叫法、写法也就不一样，如：有考慮到鹵字、有攷慮到宓字、有
考慮到臨字、有攷慮到監字、有攷慮到盬字。有攷慮到鹽字、有攷慮到鹺字、有攷慮到
靈、而巫山这个地方则攷慮到咸字。咸字從戈，與人、口。示鹽之味具刺激性。加心，
為感覺之感。加水，則味減，故為減退之減。箴、鍼皆取鹽味刺激之義為字。咸味為人
人同嗜，鹽溶于水，集體易得平享，故又引伸為普遍之義。故可設想：咸字即古用以表
示食鹽之字。皆依食鹽為義。即必有一個地區曾呼食鹽為「咸」。凡此皆可說明咸字在
我國文化史上，產生很早。
巫山能成为臷民之國，只緣大寧的寶源山，有兩眼鹽泉湧出鹹水來，經原始社會的
獵人發見了。（相傳是追神鹿至此。鹿舐土不去，被殺。因而發覺其水能晒鹽。）進入煮
鹽運銷之後，這個偏僻荒涼的山區，曾經發展成為長江中上游的文化中心（巴楚文化的
核心）。即《山海經》說的「臷民之國」，又叫「巫臷」，又叫「巫山」。（今人稱巴峽南
北岸山為「巫山十二峰」，以北岸神女峰為主峰。乃是唐宋人因宋玉《高唐》、《神女》兩
賦传會成的。其實宋玉所賦的「神女」是指的巫鹽。巫溪沿岸諸山，才是巫山。）《大荒
南經》說：「有臷民之國，為人黃色。帝舜生無淫，降臷處。是謂巫臷。巫臷民?姓，食
穀。不績不經，服也。不稼不穡，食也。（郭璞注：「謂自然有布帛、穀物。」）爰有歌舞
之鳥。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百穀所聚。」此書描寫極樂世界，都
用鸞鳳自歌舞來形容，如「丹穴之山」、「軒轅之國」與「嬴民封豕」皆然。此言臷民不
耕不織，衣食之資自然豐足，豈非因為他擁有食鹽，各地農牧人，都應其所需求，運其
土產前來兌鹽，遂成「百穀所聚」之富國乎？由于食鹽的產地不普遍，尤其是在当时交
通不便的情况下，因而食盐显得更为珍贵、紧缺，人類自來就很重視食鹽的消費。因为
食盐是人類生活不可一日離開的食品，盐生百味，盐生体力，盐生智慧，它在原始社會
裏，能起推動社會組成，和發展前進的作用。可以說，食鹽是最早推動商業發展的商品。
人類文化，總是從產鹽地方首先發展起來，並隨着食鹽的生產和運銷，擴展其文化領域。
產鹽之地，便會成為最繁榮、最富裕和文化最高的核心地位。正因食盐的珍贵和重要性
古人用神女来形容它，因此，用巫和咸组成的名字，是表示美丽和希望的象征！
三、巫咸所在的年代，第一个巫咸大约在炎黄时代，或许更早些，从《路史·后纪
三》谓神农使巫咸主筮，《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），御览七九引《归藏》：
昔黄帝与炎帝争斗于涿鹿之野，将战，筮于巫咸，在《文选·高唐赋》引《襄阳耆旧传》
载：“炎帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。”说明炎帝神农氏与巫
咸必定有某种渊源关系，从而可以证明第一个巫咸和炎帝、黄帝是同一时代的人。
越夏而商，在商王太戊帝时有巫咸宰相主政的历史记载，西汉司马迁的《史记·殷
本记》中有着较为详情的类似记载。太戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的，但他骄
横不羁，遂使政道渐失。有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵谷树缠合交生，一夜之间
竟长得有两个手掌合围那么粗。众人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宫内？太
戊帝知道后也觉得不是好兆，会是国衰之象吗？他颇为惧怕，就先去询问宰相伊陟。伊
陟正色回答道：妖异现象的产生和国君不修王政有关，现在国君应当马上修养自己的德
行。随后伊陟又将此事告诉大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行为。巫咸为此专门
写了《咸义》《太戊》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。在两位大臣
的谏佐下，太戊帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。春秋战国时，楚

国三闾大夫屈原被放逐后，更加伤国忧民，曾在（离骚）中疾呼，巫咸夕降兮，怀椒糈
而要之！
在上古小说中也有记载：商朝太戊帝登极后，颇怠政事，有桑谷生于殿庭，主不祥
之兆，太戊帝自此大赦天下，修先王之德，广行仁政，后桑枯谷隐，伊陟宰相又奏“有
臣巫咸、紫扈二个贤孝忠直，现在外藩为官，皇上可取用之”。帝大悦：即发旨差使,命
宣二人入朝辅国。后经巫咸、紫扈辅佐治政三年远方四夷之国。皆遣使纳款。重译而至
者，大小凡七十六国，大修汤王之典，益行仁政，天下大治，商道复兴，众诸侯朝贺，
进号中宗。商王太戊帝崩，太子仲丁嗣位。时有西方蓝夷作乱，拥兵十万杀至边庭，伊
陟奏曰：可命巫咸为帅，白有作先锋，领兵三万，去征蓝夷。蓝王乃西番国王陈严，与
商将巫咸元帅对于阵前，先由西番先锋方风与商将白有先锋大战四十回合不分胜负，巫
咸在关上看见蓝兵虽勇猛但无谋，即令鸣金收兵。次日巫咸设埋伏计，引蓝兵入关，用
枪刺马上将、刀砍马下足，蓝夷大败。巫咸大获全胜，出榜安民，大赏三军，班师回朝。
帝闻巫咸征蓝夷得胜，大喜曰：“巫卿真干国良佐也”!封巫咸为左丞相。
在巫氏族谱上也有相应的记载：十七世祖巫咸，名举龄，讳咸，字履详，号晋和，
商学术之士，山西夏县人氏，始祖巫乾的第17世裔孙，少年素有大志，胸藏万事卷，
仕商辅佐大戊帝，官封左丞相。巫咸主政，修明政事，清正廉明，望重朝野，商道复兴、
诸侯咸归。
巫咸死后，以其子孟贤为相，巫贤也博学多才，宛有他父亲风范，辅助祖乙帝。巫
贤执政倡言行辞，为全民乐道，他克尽其职，为民作想，治国有方、天下大和、社稷中
兴，诸侯宾服、万民敬仰！官封右丞相，也有贤臣之誉。《尚书》中记载这对巫氏父子
都是商王朝的有功之臣，见巫相冈石刻。
四、商相巫咸里籍及墓地的争议：巫咸一生勤政活了90岁，巫咸病卒，祖乙帝赠
封巫咸为征夷侯。据巫氏族谱记载：巫咸享寿九十而殁敕，葬锦屏山，壬山丙向立有碑。
配黄氏，敕封一品夫人，生卒失考，葬夏县城南架上盆形子山午向有碑。生二子：圣连，
字孟贤、圣延（失考）。注：巫咸死后葬锦屏山，不知何处。巫氏族谱始于北宋建隆二年
（960年），由处州通判巫清（福建省宁化县人）主持修纂。而巫姓的起源早在帝喾时代，
那时尚未文字记载，到商朝中期才有文字记录。而巫氏族谱从一世祖巫乾开始起代代清
楚世系分明，北宋距巫乾赐姓已有3395 年的历史，北宋距巫咸殁卒也有2443年的历史，
既然没有文字记载，只凭口头流传，和典籍上的片言只语纂编而成，所以巫咸死后葬锦
屏山只能作参考。
在巫氏族谱中又有另外二种说法：第一种说巫咸死后葬于瑶台山，山左有谷，命名
为巫咸谷，山麓有巫咸父子祠。据山西省夏县县志记载：瑶台山位于县城东南方向2公
里处,系中条山前沿一突出山峰。“瑶台望月”素称夏县八景之首。峰顶原建有“太虚观”，
内有一“镇方塔”。山腰建有“望月台”，相传夏桀王和宠妃妹嬉每逢中秋便到此玩景尝
月。脚下是“巫咸坟”,又名“父子宰相坟”。在《水经注》《汉水·地理》和北宋的《太
平寰宇纪》中也说陕州（陕西）夏县有巫咸山，山下有巫咸祠。更有夏县的历代县志，
都将巫咸父子载入邑内的“贤才”之列，其居所名“巫咸里”、“商相坊”，除此还有巫咸
的祠、墓、庙，山、河、谷，均以巫咸命名。明弘治年间县令姜洪重修巫墓时，墓前石
兽犹存。经历代修葺的巫公寺、观、墓规模宏大，富丽堂皇，是夏县的一大名胜。当地
乡民有八月十五集会祭祖祀巫的传统，在瑶台山前闹社火，唱大戏，跑神马等热闹非凡。
祠门的古楹联“月月月明八月月明明分外，山山山秀巫山山秀秀非常”。
瑶台山不但有着悠久的历史积淀，而且其自然形状也格外特殊。它那突兀而起的身
姿几乎是一个十分规整的圆锥体。论海拔它其实不高，也就是六七百米的样子，然而若
论其锥体的相对高度，却高至１８１米，与身后其它山峰相比，它不但显得挺拔孤傲，
而且还真的表露出一种神圣与非凡。山底圆，山顶也圆。据勘测，山底的直径约为500
余米，而山顶的直径则是５１米，后者刚好是前者的十分之一。这不禁使我们自然联想

到了古时的坛类建筑物的基本形状，如北京天坛一类祭祀之坛，事实上即是如此模样。
按照历史发展的脉络去追溯，最早的原始祭坛据说最初均是由自然山体而渊源的。瑶台
山就是一处原古先民用作原始祭祀(例如祭天）的自然之“坛”。瑶台山之所以又有巫咸
山的叫法，原因就在于当地古人恶于闻夏桀其名，故有改“瑶台山”为“巫咸山”之事。
实际上千百年来这两个名字是一直同时并行于世的。例如，元明之后夏县古八景中一直
就有“瑶台月夜”一景闻名于天下州县之中。
过去的巫咸父子墓地，据说不仅封山高大并有砖墙环绕陵园，而且宏阔的陵园中到
处是参天古柏与历代名人碑碣。直至本世纪初，巫咸祠墓仍然完好保存着，后则祠庙毁
于日寇之手，仅有墓冢幸存至今。
明代的《大明一统志》也记述“巫咸顶在夏县南五里，《隋书》名巫咸山，相传殷
巫咸曾隐居于此”。 据当地居民说：这里汉前就称“巫咸山”。
巫咸河之迷，据山西运城市解州县志记载：解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之
水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。唯
中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有尧梢音消水，一谓之巫咸河。大
卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入，则盐不復结，故人谓之“无咸河”，
为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中，则淤淀卤
脉，盐遂不成，非有他异也。
在巫氏族谱中还有一种说法：在江苏常熟县海虞山上也有巫咸墓，并建有《双相祠》
又称《巫公祠》十八祠中列为第一祠，到了北宋徽宗政和年间，部使奏闻，曾加封巫咸
为扶业王，入祠受祀典。清朝崇尚祀先贤。曾赦封江苏省常熟《巫公祠》,春秋两季皆祭
餮。
巫公祠位于雅集亭之右，旧时祀商相巫咸及其子巫贤。据邑志载，宋庆元间邑人在
虞山之青龙岗掘土得一古碑，上书“商相巫咸冢”五个古字，县令孙应时遂建其祠于言
子祠之夹室。明嘉靖八年（1529年），知县胡凤请于巡抚、都御史陈祥，提学章衮，始
正式檄文建殿及飨堂各四楹于虞山致道观西侧，立石门，表曰：“商贤相巫公祠”，并置
司春秋致祭。国子监祭酒、邑人陈寰撰记。明季，被练兵官占为公署。清顺治十年
（1653年），王梦鼎、邵灯等将祠改建于昭明太子读书台之左侧，钱谦益撰记，旋废。
康熙二十五年（1686年），知县杨振藻以宾汤门外东庄废庙改祠，迁巫咸木主祀之，后
亦废。乾隆九年（1744年），储粮道觉罗雅尔哈善重建于游文书院旁，并撰记，同祀巫
咸巫贤父子。陶贞一亦撰记。乾隆四十一年（1776年），移祀于游文书院之西厅。咸丰
十年（1860年）毁。光绪二十九年（1903年）复建于院后山麓。建国后又毁，1985年
市园林管理处斥资5.6万元重建于今址，现辟为公园茶室。在巫公祠后山坡六块巨石上，
分别镌刻“寿”、“富”、“康”、“德”、“考”五个大篆及“味石主人题、东林土书”（即
朱宪斌、王朝瑞）。稍前矗立一巨石，西向刻楷书“适可”两字，上镌小字行书“昨夜
飞来”，系近代书法家、铁琴铜剑楼主人瞿启甲所书。附近有石洞，洞口镌楷书“壁磊”
两个字，边镌“乐乎”两小字。还有清康熙五十九年(1702年)言汝泗楷书“山辉川媚”
四字，行书“松风水月”四字；乾隆十一年(1746年)粮储道程光炬书“蒙泉”两字等。
以上石刻现为市级文物保护单位。
在（史记·卷三 《 殷本纪第三》）也载：帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太
戊立伊陟为相。集解孔安国曰：“伊陟，伊尹之子。”亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。◇
集解孔安国曰：“祥，妖怪也。二木合生，不恭之罚。”郑玄曰：“两手搤之曰拱。”○索
隐此云“一暮大拱”，尚书大传作“七日大拱”，与此不同。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：
“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死而去。○索隐刘
伯庄言枯死而消去不见，今以为由帝修德而妖祥遂去。伊陟赞言于巫咸。◇集解孔安国
曰：赞，告也。巫咸，臣名也。”□正义按：巫咸及子贤冢皆在苏州常熟县西海虞山上，
盖二子本吴人也。巫咸治王家有成，作咸艾，◇集解马融曰：“艾，治也。”作太戊。帝

太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。◇集解马融曰：“原，臣名也。命原以禹、
汤之道我所修也。”殷复兴，诸侯归之，故称中宗。……子帝祖乙立。帝祖乙立，殷复
兴。巫贤任职。
唐人《史记正义》还说，海虞山上，有商代巫咸、巫贤冢，并有巫咸祠。此说明唐
以前已把虞山作为巫咸活动地。2000年在虞山北坡发现宋代摩崖石刻“巫相岗”。
在《东汉越绝书》也记：“虞山者，巫咸所出也，虞故神，出县百五里。”说的就是
巫咸出生在离吴县百五里（古代计量单位）的常熟虞山。
到了梁代,常熟有一块招《真治碑》，据志书记载此碑是汉天师十二代孙张道裕在虞
山南岭下建招真治（后改称致道观）时所立。元代碑失，但碑文留在文献之中，碑文中
除了《越绝书》中的意思外,还进一步说明“咸居虞之小山”。虞山北确实有低丘名小山，
近人常将今小山村称为商相村。
晋代，《徐广史记正义》又记：“巫咸冢在海虞山上，子贤亦葬其侧”，他明确指出
巫氏父子俩的墓址是在常熟虞山上。唐代《张守节史记正义》里又在徐广记载上加按语：
“巫贤，吴人。今苏州常熟县西海隅山上有巫咸冢及巫贤冢。”
北宋的《吴郡图经续记》中，还把苏州与巫咸联系起来：“吴郡，古八门。其一平
门曰巫门，巫咸所葬”。苏州八门中出平门可至巫咸所葬的常熟，故平门又称之为巫门。
除此，南宋的《吴郡志》也记述：“虞山，今为海巫山，山即巫咸所出，海虞即常
熟也。”常熟古称海虞，是为记念虞仲；又称“海巫”，则是为记念巫咸。
除了文字记载，明代以后的多数《常熟县志》进一步提到，宋代时在虞山西岭发现
过巫咸墓碑，县令曾着人在其旁修墓立碑。综上所说可以看出，东汉以来，巫咸就被传
载为出自常熟的吴地人。
由于晋、吴二说并存，势必引起后人的考证与质疑。从唐代《张守节史记正义》的
“巫咸父子墓在虞山，子巫贤本是吴人”按语，其中的一个“本”字，就可以看出争论
在唐代之前就开始了。但最激烈的时期却是在明清之际。虽然自汉至唐的诸多典籍中，
确记巫墓在虞山，可当巫墓在唐代从虞山湮没后，就有人开始怀疑了。然而到了宋代，
巫墓忽露踪迹。那是在宋嘉定年间，山农于虞山青龙冈（即现今小石洞地段）锄地，发
现了一块刻有“商相巫咸冢”五个隶书大字的古碑，县令闻报后即组织修墓建庙、撰文
立碑，很是热闹了一番。此后从明代弘治到民国，历代《常熟县志》都竞相记载。
巫咸争纷的起源，很大部分源自虞山巫墓的湮没，及墓址的失记。虽然明崇祯《常
熟县志》中有“墓在青龙冈，传者曰青龙冈乃宝岩者别名”之说，但宝岩又在何处？现
今常熟人只知西门外有宝岩湾、宝岩河、宝岩村，哪一处是青龙冈的别名？即使明代大
学者钱谦益，在读了巫公祠堂碑后，也同样感到困惑：“小石洞后有青龙涧，山势自西
趋东，正当西北隅山（虞山）之发脉处，谓之咀宜，然亦非确据也。”另有明代诗人王
宾，游虞山时也因找不到遗址而深感遗憾，留下了“旧说巫咸已上天，楚人歌里亦千年，
相传住处今何在？一座青山县廓边”这样的诗句。可见“青龙冈”“青龙山咀”在明代
已鲜为人知了，这无疑给寻巫者带来更多的困难。到了清代，质疑者更多。不但对碑文
内容、时间有怀疑，还对商相巫咸是否邑人也持怀疑态度。但也有持坚持态度的，如苏
州清代学者徐嵩、张大纯在《百城烟水》中仍持肯定观点。
然而，时隔几世纪，一个意外的发现似乎给寻觅者带来格外的惊喜。那是2000年
6月4日，一支由苏州和常熟两个博物馆组成的考古队正在虞山西岭的“小石洞”一带
调查石室土墩，当行至“小石洞”上侧半山腰时，意外地在茂密树林的荆棘丛中发现一
堵横亘于山坳深处的石幕墙，形态呈东西向排列，绵延80余米，高达6至10米，气势
宏伟。而石壁最西端一块宽5.8米、高2.4米的岩石从树丛青苔间隐约露出字痕。考古
队迅速加以清理，两天以后，岩石上终于露出三个辟巢大字－－巫相冈，字径高达1.9
米，宽1.5米，钟鼎文体，用双勾法镌刻，苍劲古朴。这一发现使群情振奋，考古队马
上拓宽勘察面，又在上方约50米处再度发现石刻，石状如龙头，石色呈青，沿山脊线

向东延伸达300余米，起伏蜿蜒如同卧龙。龙头石高4.8米，长14.3米，石面阴刻“龙
门”两隶体大字，字径宽至2.7米。高1.9米，恰与下侧的“巫相冈”遥相对应。两处
字体之大为虞山已见石刻中之最。经考证，石刻为宋代古迹。
随着“巫相冈”的重现，不但当年钱谦益对“青龙冈”的疑问可迎刃而解，而且如
此宏大的摩岩石刻也显示决非古代个人能力可及，这证明，宋代发现“商相巫咸冢”的
古碑后，官方确实在此进行过隆重的纪念活动，除修墓立碑外，还在青龙冈石壁上刻石
作记。然而，光有这些还不能说明巫咸就是吴人，常熟虞山上的墓就是巫咸的真墓，因
为疑问依然存在，例如为什么吴、晋两地都有巫咸的墓、祠、碑等物？巫咸如果是吴人,
则商时吴地尚属断发纹身的荆蛮之时，他如何有能力进入相对来说已高度发展的中原、
且当上了高官？如果是中原人，又为何死后葬到千里之外的荆蛮之地？一系列问题尚无
圆满答案。
巫咸虽然官至相位，并且还是个政治家、哲学家、军事家、文学家、艺术家、算学
家、天文学家、医药学家，曾经写过很多关于治国安民的措施，以及天文、算学、医药
学论著，如《咸义》《太戊》等数篇文章。但由于身处甲骨文时代，没有留下什么记载，
直至汉以后才能见到典籍史料中的片言只语。无法找到更有充分的理由来证实，因此对
巫咸父子的里籍与真墓所在也就无法下决论。不过有二点可以肯定，1、巫咸的祖籍是
山西夏县，从巫氏族谱可以证实，《 参庐记》云：帝喾高辛氏之支子巫人，字乾，乃黄
帝轩辕氏之裔，于公元前2435年封於巫，由斯名山西平阳郡封巫氏系属平阳郡。夏县
属平阳，巫咸是巫乾的第17世裔孙，因此，山西夏县确实是巫咸的祖籍。
2、巫咸一定在常熟生活过，就不知在为相之前还是为相之后，从伊陟向商王大戊
帝推荐巫咸时说：“有巫咸、紫扈二个贤孝忠直，现在外藩为官，皇上可取用之”。帝大
悦：即发旨差使，命宣二人入朝辅国。从外藩二字可证明巫咸当时并不在殷地，外藩指
的是何地，是否就是吴地也很难说。巫咸的祖籍虽然是夏县，但是，巫咸是否就是在夏
县出生长大，还是上辈什么时候移居到常熟也很难说，或者说巫咸在夏县出生，长大后
到吴地工作也是合理的事。巫咸知识渊博，才华出众，并且忠直贤孝，是个难得的将才，
虽处荆蛮之地，但他是皇帝轩辕氏之裔，因此，他同样可以进入中原做大官，这种可能
性很大。但也有另一种可能，从御览七九零引外国图云：(昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，
巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。）可译为:殷帝大戊派巫咸到祖国各地去传教，
宣传殷国的文明和优越的殷国政策，吴地在当时尚未开发，称南蛮之地，常熟古时称海
虞，是否可以把南蛮和海虞结合起来联想成南海，这就是说，巫咸最后到了（离殷地即
河南省偃师市很远的地方）南海，即现在的常熟，并居住在那里。从当时的社会状况看
也符合这种规律，自太戊帝登极后，他颇怠政事，因他骄横不羁，遂使政道渐失。伊陟、
巫咸二人畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。在两位大臣的谏佐下，太戊帝终于去恶
从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，
大小凡七十六国，这时的太戊帝是多么地高兴。他主张天下一家，提倡同领邦友好相处，
保持一统山河，与各民族团结和睦。这时周边的大小国家都归顺于殷，但是离殷地较远
的地方，如吴、越等国还没有归顺於殷，因为他们还处於南蛮之地，需要开化，只有等
他们开化好了才会归顺於殷。派谁为特使好呢？他想了想派巫咸去做传教士最为合适，
因为他具有治国帮邦的才能，再者，吴越蛮人信巫，崇拜祖先，敬畏鬼神，巫咸又会卜
筮，于是他派巫咸为使前往吴地传教。巫咸到吴地后和当地的人民一起，发展生产劳动，
并给吴人当老师，向吴人传授中原的文明知识和先进的工艺技术，宣传殷国的优越政策，
向吴人灌输殷人的革命思想，从而开化南蛮，促使吴地的社会和经济发展，最后病死在
吴地。
至于他死后的葬处也不难解释，不管巫咸死后葬在何地，在他的家乡也同样会遵照
殷国的惯例，按大臣的墓葬形式来给他筑墓建祠作为纪念。如同三国宰相诸葛亮死於五
丈原，但在蜀国的成都，他原先居住的襄樊古隆中等地，同样有诸葛亮的坟墓和宗祠等，

这样的事例很多，这大概也是中国的特例，一旦出现个名人，在他里籍及墓葬地上总会
有一番混乱、一场争夺战。所以，巫咸的坟墓在夏县和常熟二地并存这毫不见怪。至于
那个是真坟那个是假坟，因年代久远，再加上当时尚处在甲骨文时代，已无资料可查了，
就像黄帝陵和炎帝墓一样一时难以说得明白透彻的历史之谜了。总之，巫咸一定在常熟
生活过，并为吴地的社会发展作出过重大的贡献。时隔九百多年，在春秋战国时期（公
元前583年）又有巫臣、巫狐庸父子大臣从晋国出使吴国，献联吴制楚良策，教吴王以
战车骑射之兵法，而吴自此北通於晋，得以雄霸诸侯。可见巫人与吴地确实很有缘份，
正因当年他们千里迢迢地从中原碾转来到东海之滨，才使荆蛮之地燃起了文明的火焰，
时光虽过二、三千年，只因巫人从中原带给吴人的文明知识和先进的工艺技术，才使一
个落后的夷蛮之地逐渐发展长大，建设成一个个具有现代高科技的中、大城市，成为我
国经济腾飞的龙头。